2022年成人高考专升本《政治》马哲考点(1)

　　社会发展的动力系统和历史进程

　　一、社会基本矛盾是社会发展的根本动力

　　生产力与生产关系、经济基础与上层建筑这两对矛盾，被称为社会基本矛盾。主要根据是：

　　其一，这两对矛盾横贯人类社会的经济生活、政治生活和精神生活等三大领域的各个方面，其内部韵矛盾关系构成了社会关系的基本结构。

　　其二，这两对矛盾纵贯人类历史从原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会到社会主义社会和共产主义社会等五种社会形态的发展始终，其内部的矛盾运动构成了社会发展的根本动力。

　　其三，这两对矛盾之间的辩证关系及相互作用标示着一种社会制度是进步还是落后的具体性质和状态，规定着一种社会形态是发展壮大还是走向没落的基本过程和趋势，构成了人类社会存在与发展中生产关系要适合生产力、上层建筑服务于经济基础等两大基本规律。

　　在社会发展动力系统中，社会基本矛盾是社会发展的根本动力。其他社会矛盾都是这两对矛盾某个方面及某种形式的展开，是在这两对矛盾的基础上产生、发展、解决并对社会发展起到推动作用的。进一步说，由于物质资料生产是整个社会生活的前提与基础，而包括社会政治生活和精神生活在内的上层建筑是在物质资料生产基础上产生并服务于物质资料生产的，所以在上述两对社会基本矛盾中，生产力和生产关系的矛盾比经济基础与上层建筑的矛盾具有更为根本的意义。

　　1.生产力和生产关系的矛盾

　　(1)生产力、生产关系与生产方式

　　人类改造自然以获得物质生活资料的活动称为劳动，亦称生产，是人类最基本、最重要的活动，是人类生存以及从事其他一切活动的基础与前提，也是人与动物的本质区别。

　　物质生活资料的生产对于人类社会的生存与发展是至关重要的，弄清楚人类具体以怎样的方式进行物质生活资料的生产，对于认识人类社会的发展动力、发展过程、发展阶段、发展水平等也是至关重要的。所谓生产方式即人类从事物质生活资料生产、获得物质生活资料的具体方式，包括两个方面.一是在生产中怎样处理人与自然的关系，称为生产力，二是生产中怎样处理人与人的关系，称为生产关系。生产力是生产方式的内容，生产关系是生产方式的形式，一定的生产方式是一定的生产力与一定的生产关系的矛盾统一体。生产方式是具体的，在自身内部矛盾的推动下，生产方式不断发生着进步与变化，在历史上先后出现了原始公社的生产方式、奴隶制生产方式、封建制的生产方式、资本主义的生产方式、社会主义的生产方式等五种基本的生产方式。

　　(2)生产力和生产关系的矛盾及其运动

　　一定的生产方式是一定的生产力与一定的生产关系构成的矛盾统一体。在生产方式的矛盾统一体中，生产力决定着生产关系，生产关系对生产力具有反作用，在生产力与生产关系之间存在着自始至终的矛盾运动。

　　①生产力决定生产关系。主要表现在：第一，生产力的性质和水平决定生产关系的性质和形式，即有什么样的生产力，就有什么样的生产关系。第二，生产力的发展状况决定生产关系的变革，即当生产力发展到原有生产关系容纳不了的时候，便要求改变与生产力不相适应的旧生产关系，建立与生产力相适应的新生产关系，从而实现生产关系的变革。

　　②生产关系对生产力具有反作用。主要表现在：第一，当生产关系适合生产力状况时会促进生产力发展。第二，当生产关系不适合生产力状况时会阻碍生产力发展。

　　③生产力与生产关系的相互作用构成了生产方式及其矛盾运动。主要表现在：生产力作为生产方式的内容是相对活跃的，生产关系作为生产方式的形式是相对稳定的，因而二者间始终存在着矛盾。具体过程是：当一种新的生产关系适应当时生产力要求建立起来的时候，与生产力发展状况基本上是适合的，因而是促进生产力发展的。随着生产力的不断发展，相对稳定的生产关系就会越来越落后于生产力，从而妨碍生产力的进一步发展，这时必须对生产关系在不改变其性质的前提下进行一定的调整或改革，以尽可能适应生产力的发展要求。当一种生产关系已经落后到基本不适合生产力状况，在不改变生产关系性质的前提下调整与改革已经不可能满足生产力的发展要求时，就必须变革旧的生产关系，建立新的生产关系，通过根本改变生产关系的性质，实现生产关系与生产力发展状况新的基本适合，形成新的生产方式。生产关系与生产力之间始终存在着这种既对立又统一的矛盾，并表现为从基本适合到基本不适合再到新的基本适合的矛盾运动过程，如此循环往复，推动着生产方式从低级向高级不断发展，而生产方式的发展又推动着整个人类社会的发展。

　　(3)生产关系一定要适合生产力状况的规律

　　生产力决定生产关系，生产关系反作用于生产力，生产力与生产关系之间的矛盾运动，这些辩证关系的综合就构成了生产关系一定要适合生产力状况的规律。这一规律贯穿于人类社会发展的全过程，是人类社会发展的基本规律，具有重要意义：第一，它揭示了社会历史发展的客观必然性;第二，它是我们党确定革命和建设的任务，制定路线、方针、策略的客观依据。

　　掌握这一规律具有重要意义：第一，作为社会历史发展的基本规律，它揭示了资本主义灭亡，社会主义胜利的客观必然性。第二，它是我们党制定路线、方针、政策，推动经济体制改革，扩大对外开放事业，大力发展社会生产力的重要依据。

　　2.经济基础和上层建筑的矛盾

　　(1)经济基础、上层建筑和社会形态

　　经济基础是指一定社会中占统治地位的那一种生产关系各方面的总和，体现着社会中人与人的经济关系。经济基础的内容是生产关系，但并不是社会经济结构或经济制度中的各种生产关系都能进入经济基础，只有占统治地位、决定社会经济结构或经济制度性质的那一种生产关系才是支撑起社会上层建筑，决定上层建筑性质并得到上层建筑服务的经济基础。

　　上层建筑是对建立在一定社会经济基础之上的社会政治法律制度与设施和与之相适应的社会意识形态的总称，体现着社会中人与人的政治关系和思想关系。上层建筑是与经济基础相对应的范畴，由两部分构成：一部分是建立在经济基础之上的政治法律制度与设施，体现的是人们的政治关系，称为政治上层建筑;另一部分是反映经济基础并为之服务的思想观念体系，体现的是人们的思想关系，称为思想上层建筑或社会意识形态。政治上层建筑和思想上层建筑之间相互联系、相互影响、相互制约，又同为经济基础所决定，并为经济基础服务。

　　社会形态是一定的经济基础与一定的上层建筑构成的矛盾统一体。社会形态是指一定社会制度、社会关系的具体形态。经济基础揭示了社会占主导地位的经济关系，上层建筑揭示了社会占主导地位的政治关系和思想关系，所以一定的经济基础与一定的上层建筑的矛盾统一体就具体地、全面地揭示了一定的社会形态。社会形态是具体的，在自身内部矛盾的推动下，社会形态不断发生着进步与变化，在历史上先后出现了原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、共产主义社会(社会主义社会是共产主义社会的低级阶段)等五种基本的社会形态。

　　(2)经济基础和上层建筑的矛盾及其运动

　　一定的社会形态是一定的经济基础与一定的上层建筑构成的矛盾统一体。在社会形态的矛盾统一体中，经济基础决定上层建筑，上层建筑反作用于经济基础，经济基础和上层建筑之间存在着自始至终的矛盾运动。

　　①经济基础决定上层建筑。主要表现在：第一，经济基础决定上层建筑的产生，即上层建筑是适应经济基础发展的需要，为了服务于经济基础而建立起来的。第二，经济基础决定上层建筑的性质，即有什么样的经济基础就会有什么样的上层建筑，先进的经济基础支撑的是先进的上层建筑，落后的经济基础支撑的是落后的上层建筑。第三，经济基础决定上层建筑的变革，即当一种经济基础进行内部的改革与调整时，必然也要求上层建筑进行相应的改革与调整，当一种旧的经济基础被新的经济基础代替之时，旧的上层建筑也或迟或早被新的上层建筑所代替。

　　②上层建筑对经济基础具有反作用。这种反作用集中表现为上层建筑为经济基础服务：第一，上层建筑为经济基础服务的方式是，根据经济基础的需要而对社会生活各个方面和领域进行控制和调节。第二，上层建筑为经济基础服务的内容是，一方面保护和促进自己的经济基础的形成、巩固和发展，另一方面消灭和排斥异己的经济基础和上层建筑，包括旧经济基础与上层建筑的残余和新经济基础与上层建筑的萌芽。第三，上层建筑为经济基础服务的性质取决于其所服务的经济基础的性质。即如果上层建筑服务的是适合生产力发展的先进经济基础，则该上层建筑反作用的社会性质是进步的，如果上层建筑服务的是不适合生产力发展的落后经济基础，则该上层建筑反作用的社会性质是反动的。

　　③经济基础和上层建筑的相互作用构成了社会形态及其矛盾运动。一种社会形态建立初期，上层建筑与经济基础是基本适合的。这时二者之间虽然也有矛盾，但可以在该社会形态内部通过改革和调整加以解决。当一种社会形态发展到没落时期，经济基础已基本不能适合生产力发展要求，上层建筑的状况与经济基础领域中的变革要求也已经基本不适合了，这种矛盾就必须通过先进阶级的社会革命，消灭旧经济基础和上层建筑，建立新经济基础和上层建筑，才能从根本上解决。新经济基础和上层建筑一旦建立起来，经济基础和上层建筑之间就实现了在新的基础上的新的基本适合，从而又开始经济基础和上层建筑之间新的矛盾运动。在上层建筑与经济基础之间这种由基本适合到基本不适合，再到新的基本适合的永无止境的矛盾运动过程中，社会形态不断更新。如此循环往复，推动社会不断发展。

　　(3)上层建筑一定要适合经济基础状况的规律

　　经济基础决定上层建筑，上层建筑反作用于经济基础，上层建筑与经济基础之间的矛盾运动，这些辩证关系的综合构成了上层建筑必须适合经济基础状况的规律。这一规律与生产关系一定要适合生产力状况的规律一样，是人类社会发展的基本规律，具有重要意义。①它要求我们必须正确、全面地把握经济基础与上层建筑的辩证关系，避免犯上层建筑决定论和机械唯物论的错误。将上层建筑的反作用绝对化，甚至夸大为决定作用，是背离历史唯物主义原则的上层建筑决定论;将经济基础的决定作用绝对化，完全忽视和抹杀上层建筑的反作用，是背离辩证法原则的机械唯物论。②它是我们党制定路线、方针、政策的客观依据。我国社会主义上层建筑根本上是适合社会主义经济基础的，但也必然存在着某些不适合的环节和方面。十一届三中全会以来，我党制定的社会主义初级阶段的基本路线和基本纲领以及一系列方针政策，都是依据这一规律。

　二、阶级斗争、社会革命与改革在社会发展中的作用

　　社会基本矛盾是社会发展的根本动力，而阶级斗争、社会革命和改革则是社会基本矛盾在一定历史条件下的具体表现形式，同样是社会发展的动力。在社会发展的不同阶段，它们以不同的方式推动着社会的发展。

　　1.阶级斗争是阶级社会发展的直接动力

　　(1)阶级

　　列宁对阶级的定义是：“所谓阶级，就是这样一些大的集团，这些集团在历史上一定的社会生产体系中所处的地位不同，同生产资料的关系(这种关系大部分是在法律上明文规定了的)不同，在社会劳动组织中所起的作用不同，因而取得归自己支配的那份社会财富的方式和多寡也不同。所谓阶级，就是这样一些集团，由于它们在一定的社会经济结构中所处的地位不同，其中一个集团能够占有另一个集团的劳动。”

　　列宁的阶级定义告诉我们：①阶级是一种历史现象，只存在于特定的历史阶段中，而不是一种永恒的现象。②阶级是一个经济范畴，指的是人与人在历史上特定的生产关系中不平等，具体表现在对生产资料的占有关系、在生产中的地位、产品的分配等生产关系的三个方面都不平等。③阶级的实质是剥削，即占有生产资料的阶级可以无偿地剥夺不占有生产资料的阶级的劳动。

　　(2)阶级斗争

　　阶级斗争是指在阶级社会中经济利益根本对立的阶级之问为争取本阶级经济利益而展开的对抗与斗争。

　　阶级斗争实质上是社会基本矛盾在阶级社会中的直接表现：一种表现是同一种生产方式中代表生产力的被剥削阶级和代表生产关系的剥削阶级之间的阶级斗争，如作为资本主义生产力中劳动者的无产阶级和作为资本主义生产关系中生产资料占有者的资产阶级之间的阶级斗争。另一种表现是代表先进生产方式的先进阶级和代表落后生产方式的反动阶级之间的阶级斗争，如代表先进的资本主义生产方式的资产阶级和代表落后的封建生产方式的地主阶级之间的阶级斗争。

　　阶级斗争的基本形式有经济斗争、政治斗争和思想斗争。阶级斗争根源于经济领域，但阶级斗争的展开并不限于经济领域，而是广泛展开于社会生活的经济、政治、思想等各个领域，因而其形式也相应地分为经济斗争、政治斗争和思想斗争。其中政治斗争具有决定意义。

　　(3)阶级斗争在社会发展中的作用

　　阶级斗争是阶级社会发展的直接动力。这表现在两个方面：①在社会发展的量变过程中，即在同一社会形态内部，阶级斗争推动社会的进化，即推动社会在不改变当前经济基础与上层建筑性质的前提下进行改革与调整，同时为社会形态的质变，即最终以新经济基础与上层建筑取代旧经济基础与上层建筑，准备条件和积蓄力量。②在社会发展的质变过程中，即在新的社会形态取代旧的社会形态时，阶级斗争打碎旧的经济基础与上层建筑，推动着社会形态的更替，使社会发展到新的阶段。

　　2.社会革命是历史的火车头

　　(1)社会革命

　　社会革命是指在社会发展的质变阶段，被压迫的革命阶级推翻反动的统治阶级，以新的社会形态取代旧的社会形态的阶级斗争。社会革命是阶级斗争的最高形式。社会革命本身就是阶级斗争，但并非任何阶级斗争都能成为社会革命。就社会形态的量变阶段和质变阶段等不同阶段的阶级斗争而言，社会革命主要是指社会形态质变阶段的阶级斗争，即先进阶级为实现以新的先进的社会形态取代旧的落后的社会形态而开展的阶级斗争;就经济斗争、政治斗争、思想斗争等阶级斗争的不同形式而言，社会革命主要是指政治斗争，即先进阶级为了推翻反动统治阶级的旧政权，建立本阶级的新政权而开展的阶级斗争。

　　(2)社会革命在社会发展中的作用

　　社会革命在社会发展中具有巨大推动作用，是历史发展的火车头。这主要体现在：

　　①社会革命的根源在于社会基本矛盾的尖锐化，是代表生产力发展要求，从而代表社会发展方向的先进阶级主动行动起来，通过打碎束缚生产力发展的旧的社会制度，彻底解放生产力。当先进的生产力及生产方式已经发展到旧的社会制度不再能够容纳，对旧社会制度修修补补的量变与改革已经完全不能满足先进的生产力及生产方式的发展要求，不彻底推翻旧的生产方式和社会形态则先进的生产力及生产方式就不能充分解放出来，而代表旧的生产方式和社会形态的反动阶级又不肯轻易退出历史舞台，还在利用其掌握的政治上层建筑及意识形态进行顽强抵抗的时候，就只有通过社会革命这种极端剧烈的形式才能彻底打碎束缚生产力发展的桎梏，从而解放生产力，推动社会发展。②社会革命的实质在于革命阶级推翻反动阶级的统治，用先进的社会制度代替腐朽的社会制度，使社会进入更高发展阶段，实现社会发展中真正的质变和飞跃性发展。不做这件事就不能称为社会革命，做不成这件事就是社会革命没有成功。

　　3.改革在社会发展中的重要作用

　　(1)社会改革

　　社会改革是指在社会发展的量变阶段，统治阶级为了巩固和完善当前的社会制度，在社会各领域中开展的改造和调整。

　　改革与革命区别主要是：

　　①性质不同。改革是社会的量变，革命是社会的质变。

　　②范围不同。改革可以广泛开展于社会各个领域，革命集中开展于社会政治领域。③主体不同。改革是统治阶级发动的，革命是被统治阶级发动的。④目的不同。改革是为了维护和完善当前的社会制度，革命是为了彻底推翻当前的社会制度。

　　改革与革命有一点是相同的：改革与革命都是通过解放生产力而推动社会发展的动力。

　　(2)改革在社会发展中的作用及其制约因素

　　改革总体上来说对社会发展是起推动作用的，是社会发展不可缺少的重要动力。这主要表现在两个方面：

　　①改革作为社会发展中的量变，是对生产力发展要求的响应和解放。所谓改革，就是对生产关系及上层建筑领域中不适合生产力发展的环节和方面进行调整和改造，从而充分发挥一定社会制度的历史作用和潜力，使之尽可能更有利于生产力的发展，最终推动整个社会的发展。

　　②改革作为社会发展中的量变，是社会发展的必要形式。任何事物的发展都有量变与质变两种形式，社会发展也是如此。一方面，社会改革无论其步伐大小、速度快慢“总是沿着前进方向的社会进步，远胜于社会的停滞与倒退，另一方面，社会改革作为社会的量变也为社会形态变革的社会质变进行着量的积累，准备着必要条件。

　　改革总是对社会发展起到一定推动作用的，但具体到某一场改革所起作用的实际大小则主要取决于两个方面：

　　①客观条件是社会基本矛盾本身的发展状况。改革说到底还是社会基本矛盾发展的结果。如果社会基本矛盾本身没有大的不适合，社会制度运行良好，则统治者就没有必要进行大的改革;如果社会基本矛盾已经尖锐到完全不适合，社会制度彻底腐朽，则统治者的改革必然为被统治者的革命所取代。只有社会基本矛盾发展状况居于上述二者之间，才是改革展开的舞台。

　　②主观条件是改革者及其改革措施的特点。改革无论是主动的还是被动的“总是由统治者发动的。改革者有远见、有能力、有气魄，改革措施力度大、周期长、落实好、广及社会生活各个领域、深入社会矛盾的本质层次，则改革对社会发展的推动作用就比较大;改革者短视、平庸、狭隘，改革措施力度小、周期短、落实差、局限于社会某一领域、停留于表层矛盾的缓解，则改革对社会发展的推动作用就比较小。

　　(3)改革是当代中国的“第二次革命”

　　当前我国正在进行的社会主义改革极大地推动了中国社会的发展，是中国社会主义现代化的主要动力，其深刻程度和巨大作用是中国历史上任何一场改革所无法比拟的，所以被中国改革事业的总设计师邓小平称为当代中国的“第二次革命”。

　　改革是当代中国的“第二次革命”主要是强调，虽然新民主主义革命是作为旧中国被压迫者的中国人民彻底推翻半殖民地半封建社会制度，而社会主义改革是作为新中国主人的中国人民自我完善社会主义制度，二者有本质的区别，但是二者也有更多的相同之处：

　　①二者的指导思想相同，都是历史唯物主义的基本原理。今天的中国改革和当年的中国革命一样，都是在历史唯物主义关于生产关系一定要适合生产力、上层建筑要为经济基础服务的唯物史观指导下，在深刻把握社会发展客观规律基础上的伟大实践，而与中国历史上那些剥削阶级统治者出于阶级生存本能的尝试和探索决然不同。

　　②二者的领导力量相同，都是中国共产党。今天的中国改革和当年的中国革命一样，都是在代表着中国广大人民群众根本利益的中国共产党领导下的自觉行为，而与中国历史上那些剥削阶级统治者中少数既得利益集团主导的自发行为决然不同。

　　③二者的群众基础相同，都是中国广大人民群众。今天的中国改革和当年的中国革命一样，都得到了中国广大人民群众的积极支持、真诚拥护和广泛参与，而与中国历史上那些剥削阶级统治者局限于少数统治阶级内部既得利益的调整决然不同。

　　④二者的根本目的相同，都是为了解放生产力。今天的中国改革和当年的中国革命一样，都是中国共产党人为了打破对生产力的束缚，最大限度地解放生产力，发展生产力，最终推动社会发展，造福中国人民，而与中国历史上那些剥削阶级统治者出于维护本阶级私利的利己行为决然不同。⑤二者的深刻程度相同，都给中国带来了根本性的变化。今天的中国改革和当年的中国革命一样，不仅彻底改变了中国社会和中国人民的面貌，还解决了大量深层次的、根本性的问题，为今后中国的发展奠定了深厚的基础，而与中国历史上那些剥削阶级统治者的修修补补决然不同。

　　邓小平在与中国革命的比较中认识中国的改革，说“革命是解放生产力，改革也是解放生产力”;作为中国改革事业主力军的中国人民才愿意在与中国革命的比较中来评价中国的改革，说“毛泽东领导我们翻身，邓小平领导我们致富”。

　三、科学及其在社会发展中的作用

　　1.科学的本质和社会功能

　　(1)科学技术的本质

　　科学是指人类在实践活动基础上通过理论思维形成的关于自然、社会和思维的知识体系，本质上是人类对客观世界的本质及其规律的认识。

　　技术是对人们在实践过程中积累起来的经验、方法、技巧、能力的总称，本质上是人类认识世界和改造世界的手段。

　　(2)科学技术的社会功能

　　科学技术本身就是人们认识世界和改造世界的成就，其一旦形成又反过来成为人们进一步认识世界和改造世界的理论指导和实践工具，提高人们认识世界和改造世界的能力和效率。从这个意义上说，科学技术本身天然地具有推动社会进步的积极社会功能。所以马克思曾称其为“历史的有力的杠杆”，“最高意义上的革命力量”。

　　2.科学技术是第一生产力

　　(1)科学技术是生产力科学技术包括科学与技术两个部分。技术是人们在实践过程中积累起来的经验、方法、工艺和能力的总称，本质上是作为生产力的劳动者的劳动能力。技术作为物质化的力量，本身就是生产力的直接组成部分，可以直接应用于生产过程。科学是人们在实践活动基础上形成的关于自然、社会和思维的知识体系，本质上是人们对客观世界的本质及其规律的认识。作为知识形态的力量，科学技术还不能直接实现对自然的改造，必须加入生产过程，物化到生产力的科学技术虽不是生产力的独立的实体性要素，但它渗透到生产力的实体性要素中，就会引起劳动者、劳动资料、劳动对象发生重大的变化，转化为物质的力量，成为直接的、现实的生产力，从而推动社会生产迅速发展。科学技术转化为直接的现实的生产力，主要是通过如下途径：①通过教育和学习，科学技术可以转化为劳动者的经验和技能，使劳动者的素质得到提高。②通过技术发明和创造，科学技术可以物化为劳动资料，使劳动效率得到提高。③通过开发和创造，科学技术可以拓展劳动对象的广度和深度，并创造出新的劳动对象，使劳动对象的数量、质量和利用率得到提高。④科学技术应用于管理过程，可以优化生产力资源的合理配置，使生产力资源的有效利用水平得到提高。科学技术与生产力之间的这种关系可以表示为：生产力=科学技术�(劳动者 劳动资料 劳动对象)。

　　(2)科学技术是第一生产力

　　科学技术在生产力发展的不同阶段和水平上所占的地位和所起的作用是不同的。在古代社会，真正意义上的科学还未产生，当然也就谈不上它是不是生产力。但在现代社会中，科学技术不仅是一般的生产力而且是第一生产力。这是因为：①科学技术已经成为生产力发展中的重要因素。在古代，生产的发展和经济的增长，主要依靠人们的体力劳动;在近代，劳动生产率的提高和经济的增长，主要因素仍然是靠资金、资源和劳动力的投入;而当代，科学技术因素在发达国家经济增长的比重中，在有些地区和部门甚至高达60%～90%。从而，科学技术因素成为与古代和近代生产力相区别的基本特征之一。②科学技术已全面渗透到生产力诸要素之中，成为推动生产力发展的重要杠杆。无论是劳动者技能的提高，劳动工具的变革和创新、劳动对象的开拓，还是生产力诸要素的合理配置，生产活动最优化的组织管理，都是通过科学技术的作用来实现的。科学技术与生产已经一体化，已经成为推动生产力发展的重大杠杆。③科学技术对现代社会生产的发展具有主导作用和超前作用。科学技术在经济、社会发展中的地位和作用越来越重要，从一定意义上说，它已经成为现代社会生产发展的首要的最具革命性的推动力量，成为制约经济、社会发展的决定性因素。

　　(3)科学技术是第一生产力原理对社会主义建设的指导意义。①邓小平提出科学技术是第一生产力，这是对历史唯物主义理论的重大贡献。②科学技术是第一生产力原理，要求我们切实认识实现现代化的关键是科学技术现代化，必须把发展科学技术提高到战略性地位，认识“科教兴国”战略的重要性。③现代科学技术对发展生产力的巨大推动作用，要求我国经济建设必须依靠科学技术，发挥科技人员的作用，把科技成果转化为现实生产力，应用于生产实践。④科学技术是第一生产力，要求我国必须发展高科技和知识经济，促进我国社会主义现代化宏伟目标早日实现。

　　四、人民群众和历史人物在社会发展中的作用

　　(1)人民群众

　　人民群众是指推动历史发展的绝大多数社会成员的总和。

　　理解人民群众这一范畴要注意：①从量的规定性来看，人民群众任何时候都是社会成员的绝大多数，反动派永远是社会成员中的极少数：从质的规定性来看，人民群众总是推动历史发展和社会进步的先进社会力量，反动派永远是逆历史潮流而动的反动力量。②人民群众是一个历史范畴，在不同国家或同一国家的不同历史时期有不同的内容。其中既有劳动阶级，也有非劳动阶级，既有被剥削阶级，也有剥削阶级，但劳动群众在任何时候都是人民群众的主体。

　　(2)人民群众是历史的主人和创造者

　　历史唯物主义认为，人民群众是历史的真正主人和创造者，在历史发展中起决定作用。这主要表现在：

　　①人民群众是社会物质财富的创造者。任何时候，作为生产力主体的劳动者都是人民群众的主要成分。他们不仅创造了社会赖以存在和发展的物质资料，而且积累生产经验、改进生产技术和工具、开发劳动对象，推动生产力的发展，从而也推动了生产方式乃至整个社会的发展。

　　②人民群众是社会精神财富的创造者。一方面，人民群众通过民间文化、民间艺术等可以直接参与社会精神财富的创造，另一方面，人民群众通过为创造精神财富的科学家、艺术家、思想家们提供物质条件和经验材料等可以间接地参与社会精神财富的创造。

　　③人民群众是实现社会变革的决定力量。在同一社会形态内的社会量变时期，人民群众通过创造社会财富和参与社会改革，推动着社会进步;在不同社会形态更迭的社会质变时期，人民群众则是打碎旧生产关系与上层建筑，实现社会革命变革的主力军。

　　当然人民群众创造历史的活动，也要受到既定的社会历史条件的制约，包括社会的经济条件、政治条件和思想文化条件的制约。我们不能超越这些社会历史条件去拔高或贬低人民群众及其历史作用。

　　历史唯物主义关于人民群众是历史的主体，是历史创造者的观点又称群众史观。历史唯物主义的群众史观与历史唯心主义的英雄史观是根本对立的。

　　(3)人民群众是历史的主人和创造者原理的意义

　　人民群众是历史的主人和创造者的原理是历史唯物主义最重要的基本原理之一，具有重要的历史和现实意义。

　　①从历史来看，它是中国共产党群众观点与群众路线的理论基础。中国共产党人将马克思主义群众史观的基本原理与中国革命与建设的具体实践相结合，形成了关于人民群众自己解放自己、全心全意为人民服务、向人民群众负责、向人民群众学习等一系列的群众观点，以及一切为了群众和一切依靠群众的政治路线与组织路线，从群众中来又到群众中去的思想方法与工作方法。它是指引我们革命和建设取得胜利的毛泽东思想活的灵魂之一，是永远不可丢掉的宝贵财富。

　　②从现实来看，它是中国共产党坚持为人民服务宗旨、“三个代表”重要思想、以人为本的科学发展观等一系列理论、方针、政策的科学依据。

　　2.历史人物及其在历史上的作用

　　(1)历史上的个人

　　历史上的个人指具体参与历史活动的人类个体，包括普通个人和历史人物。普通个人是指在社会发展过程中起过一定作用的每一个人。普通个人及其活动的总和构成了人民群众及其创造历史的活动。历史人物是指在社会发展进程中起过重大作用的特殊个人。既有对历史进步起过重要推动作用的历史人物，也有对历史进步起过重要阻碍作用的历史人物。

　　(2)历史人物在历史上的作用

　　历史唯物主义在肯定人民群众是历史的创造者的前提下，也承认个人，特别是历史人物在历史上的作用，坚持二者的辩证统一。

　　社会历史的发展方向实际上是所有个人的历史作用彼此影响、干扰、抵消、叠加后形成的历史合力的结果。在这个意义上，每一个个人都有自己在历史发展中不可或缺的作用。而历史人物在历史上的作用往往远大于普通个人的作用，他们可以在不改变历史发展大方向、总趋势的前提下，加速或延缓历史的某一进程，甚至决定个别历史事件，从而在历史面貌上留下个人的印记。

　　历史人物之所以能够在历史发展中起着重要作用，往往因为他们是历史任务的发起者和倡导者，是历史事件的当事者和领导者，是历史进程的引导者和影响者。但历史人物在社会发展过程中的作用无论多大，也不能改变历史发展的大方向、总趋势，不能取代人民群众的历史作用。历史人物无论占据多么有利的机遇和条件，若与历史的潮流和人民群众的意志相违背，也将沦为历史的小丑而一事无成。历史人物越是将自己融入历史的潮流，越是和人民群众站在一起，其历史作用就越大。

　　(3)无产阶级领袖的历史作用

　　历史上的每一个阶级都有自己的杰出人物，无产阶级领袖就是无产阶级的杰出人物，是无产阶级政党内“最有威信、最有影响、最有经验、被选出担任最重要职务而称为领袖的人们所组成的比较稳定的集团”。

　　无产阶级领袖的重要作用表现在：①他们在创立、捍卫和发展无产阶级革命理论方面作出了巨大贡献，为我们留下了马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论等这样宝贵的精神财富。②他们在组织和领导无产阶级革命和社会主义建设的实践中立下了不朽功勋，使社会主义从空想变为科学，从科学变为现实。

　　历史证明，无产阶级和人民群众所取得的每一个伟大胜利，都是和无产阶级领袖的杰出贡献分不开的，他们因此在群众中享有崇高的威信。我们既要热爱无产阶级领袖，维护他们的权威，又不要神化领袖，搞个人崇拜。

　　3.无产阶级政党的群众观点和群众路线

　　无产阶级政党从人民群众是历史创造者这一唯物史观基本原理出发，在革命与建设的实践中形成了自己的群众观点与群众路线。

　　所谓群众观点，即人民群众自己解放自己的观点，全心全意为人民服务的观点，向人民群众负责的观点，向人民群众学习的观点。群众观点是无产阶级政党的根本观点。

　　所谓群众路线，即“一切为了群众，一切依靠群众，从群众中来，到群众中去”。群众路线是无产阶级政党根本的政治路线、组织路线和根本的思想方法、工作方法。

　　群众观点与群众路线告诉我们，什么是无产阶级政党的立党之本、执政之基、力量之源。在作为执政党领导中国社会主义现代化建设的伟大实践中，中国共产党要始终代表中国广大人民群众的根本利益。

　　五、社会发展的历史进程

　　1.社会形态及其演化

　　(1)社会与社会形态

　　社会与社会形态是两个既相联系又相区别的概念。社会是一个抽象的一般的概念，标志着人们之间的相互作用及其与自然存在的区别。社会形态是一定生产力水平基础上的经济基础和上层建筑的统一体，是一定社会的经济、政治和文化的统一体。社会形态概念是马克思主义哲学用以划分和描述社会发展不同阶段的重要概念，是社会及其发展的具体存在形式，标志着一定社会所具有的独特特征。

　　社会形态虽然比社会要具体，但它作为历史唯物主义的基本概念也具有概括性。从历史上看，在不同地区、不同时代，存在过许多不同的共同体，它们各有自己的特点，但不能把历史上和现实中存在的各具特色的国家或民族，都视为一个彼此独立的社会形态。例如，英国、美国、日本、德国等国家，虽然各有其特点，但并不是各不相同的社会形态，而是属于同一社会形态的不同国家，它们的经济基础和上层建筑的根本性质是相同的，都是资本主义的社会形态。社会形态这一概念就是对这些不同的社会共同体的共同性的概括，概括它们之间具有共同性质的基础性的东西，从而探讨它们共同的发展规律。

　　(2)社会形态的演化

　　①社会形态演化的客观必然性。社会形态的更替是一个不以人的意志为转移的客观过程。由于生产力的发展必然同现存的生产关系发生矛盾，要求生产关系发生改变以适应生产力发展的要求。随着占统治地位的生产关系即经济基础发生变更，全部庞大的社会上层建筑也或快或慢地发生变革，从而新的经济基础和上层建筑相统一的社会形态，代替了原来性质的社会形态。这种更替是必然的客观的。

　　②社会形态的演化是量变和质变的统一。其一，每一种社会形态都有其产生、发展和成熟的过程，这个过程是一个总的量变过程。在一定社会形态自身发展的量变过程中也包含有部分质变，它使社会的发展呈现出明显的阶段性特征。如封建社会发展过程中出现的劳役地租、实物地租、货币地租等阶段;资本主义社会发展过程中出现的自由资本主义和垄断资本主义阶级。其二，从一种社会形态向另一种社会形态的转变，是社会形态的质变或飞跃。当社会形态的量变积累到超过社会形态本身的度，就引起社会形态的质变;使社会基本矛盾得到一次总的解决。新的更高级的社会形态代替旧的社会形态是人类社会发展的必然规律。在新的社会形态中又产生新的量变，如此量变、质变、新的量变不断演化，社会形态由低级向高级不断演进和更替。到目前为止，人类历史上已经形成了原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会和社会主义社会(共产主义第一阶段)等五种社会形态。

　　2.社会发展道路的统一性与多样性

　　社会发展道路是统一性与多样性的统一。

　　(1)社会发展道路的统一性性。社会发展道路的统一性表现为：其一，从人类社会发展的总趋势、总过程看，社会形态更替的次序是从低级到高级、从简单到复杂，表现为原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会和共产主义社会五种社会形态依次更替。其二，从每一国家或民族具体的历史进程看，如果没有外部因素的影响、冲击和干涉，一般也都会经历上述社会形态的依次更替。

　　(2)社会发展道路的多样性。社会发展道路的多样性表现为：其一，社会形态更替的具体次序是多样的。每一国家或民族，由于特定的社会历史条件，社会形态的更替会出现种种特殊性。如有的国家和民族在发展中会跨越某一个、甚至某几个社会形态，直接进入更高级的社会形态。其二，社会形态的具体存在和运行模式是多样的。即使是相同的社会形态，不同国家或民族也会有各自的特点。其三，社会形态更替的手段与方式是多样的。有的要经历严重的社会冲突、社会动荡，也有的会相对平缓。

　　(3)社会发展道路统一性与多样性的实质。社会发展道路的统一性和多样性实质上是社会进步的普遍性和特殊性(曲折性)的必然表现。统一性体现了社会历史发展总的历史趋势和必然要求的普遍性，多样性则体现了不同国家或民族生存与发展条件的特殊性和解决各自矛盾的主动性、选择性和创新性。统一性表现为多样性，多样性体现着统一性。就当代中国实际来说，走社会主义道路是历史的必然，体现了社会进步道路的统一性。强调中国特色，从中国实际出发作出选择，体现了社会进步道路的多样性。

　一、选择题

　　1.生产力与生产关系的关系是(　　)

　　A.原因与结果的关系

　　B.必然与偶然的关系

　　C.内容与形式的关系

　　D.可能与现实的关系

　　2.我国进行经济体制改革的理论依据与指导是(　　)

　　A.社会存在决定社会意识的规律

　　B.生产关系必须适合生产力状况的规律

　　C.经济基础决定上层建筑的原理

　　D.人民群众是社会历史创造者的原理

　　3.社会形态是(　　)

　　A.经济基础与上层建筑的统一

　　B.政治上层建筑与思想上层建筑的统一

　　C.政治法律制度与政治法律设施的统—

　　D.社会存在与社会意识的统一

　　4.阶级斗争中具有决定意义的斗争形式是(　　)

　　A.经济斗争

　　B.政治斗争

　　C.思想斗争

　　D.文化斗争

　　5.科学技术是生产力的观点强调了(　　)

　　A.科学技术是现代社会生产力的不可缺少的组成部分

　　B.科学技术可以直接实现对自然界的改造

　　C.科学技术可以取代劳动者的作用

　　D.科学技术已经成为现代社会生产力中最活跃、最先进的因素

　　6.在历史创造者问题上，历史唯物主义主张(　　)

　　A.历史是英雄创造的

　　B.历史是人民群众创造的

　　C.历史是英雄与群众共同创造的

　　D.具体情况具体分析

　　7.关于历史发展的动力，下列选项中表述错误的是(　　)

　　A.社会基本矛盾是社会发展的根本动力

　　B.阶级斗争是社会发展的直接动力

　　C.人民群众是历史的创造者

　　D.革命是历史的火车头

　　8.关于历史发展的动力，下列选项中表述正确的是(　　)

　　A.科学技术是直接的生产力

　　B.阶级斗争是阶级社会发展的根本动力

　　C.英雄与群众共同创造历史

　　D.革命可以解放生产力

　　9.关于社会形态演化的次序，正确的选项是(　　)

　　A.奴隶社会、原始社会、资本主义社会、社会主义及共产主义社会

　　B.奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义及共产主义社会

　　C.原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义及共产主义社会D.原始社会、奴隶社会、资本主义社会、封建社会、社会主义及共产主义社会

　　10.关于社会形态的演化，下列选项错误的是(　　)

　　A.社会形态的演化具有客观必然性

　　B.社会形态的演化是一个不以人的意志为转移的客观过程

　　C.社会形态的演化是量变和质变的统一

　　D.社会形态的演化是社会发展的根本动力

　　11.关于社会发展道路，下列选项正确的是(　　)

　　A.人类社会发展的道路既有统一性，又有多样性

　　B.人类社会发展的道路的统一性体现了不同国家和民族发展过程的特殊性和个性

　　C.人类社会发展的道路的多样性体现了社会历史发展总趋势的普遍性和共性

　　D.人类社会发展的道路统一性与多样性的关系是主观与客观、认识与实践的关系

　　二、辨析题

　　1.生产资料所有制的性质决定生产关系的性质。

　　2.经济基础是生产关系的总和。

　　三、简答题

　　1.简述生产力与生产关系的辩证关系。

　　2.简述阶级斗争是阶级社会发展的直接动力。

　　3.简述社会改革在社会发展中的作用。

　　四、论述题

论述科学技术是第一生产力的原理及其在社会主义现代化建设中的意义

 

 

　参考答案：

　　一、选择题

　　1.C

　　2.B

　　3.A

　　4.B

　　5.A

　　6.B

　　7.B

　　8.D

　　9.C

　　10.D

　　11.A

　　二、辨析题

　　1.正确。

　　(1)生产关系是一个复杂的系统，主要包括生产资料的所有制关系、人们在生产中的地位关系、劳动产品的分配关系等三个方面的经济关系。其中，生产资料所有制关系具有决定的意义。它首先决定着人们在生产中的地位关系，进而与地位关系一起决定着产品的分配关系，并最终决定着整个生产关系的性质。

　　(2)根据生产资料所有制性质的不同，可以把历史上的生产关系分为公有制的生产关系和私有制的生产关系两种基本类型。

　　2.错误。经济基础的内容是生产关系，但并不是社会经济结构或经济制度中的各种生产关系都能进入经济基础。只有其中占统治地位、决定社会经济结构或经济制度性质的那一种生产关系才是支撑起上层建筑，决定上层建筑性质并得到上层建筑服务的经济基础。

　　三、简答题

　　1.(1)生产力是指人们改造自然以获得物质生活资料的实际能力，体现着生产中人与自然的物质关系。生产关系是人们在物质资料生产过程中发生的一定的、必然的、不以人的意志为转移的经济利益关系，体现着生产中人与人的物质关系。一定的生产力与一定的生产关系的统一构成了一定社会的生产方式。

　　(2)在生产方式的矛盾统一体中，生产力决定生产关系，生产关系对生产力具有反作用，二者间存在着自始至终的矛盾运动。第一，生产力决定生产关系表现在：生产力的性质和水平决定生产关系的性质和形式，生产力的发展决定生产关系的变革。第二，生产关系对生产力的反作用表现在：生产关系适合生产力状况则促进生产力发展，生产关系不适合生产力状况则阻碍生产力发展。第三，生产力与生产关系的相互作用构成了生产方式及其矛盾运动。其中，生产力是生产方式的内容方面，是相对活跃的，生产关系是生产方式的形式方面，是相对稳定的，因而生产关系与生产力之间始终存在着从基本适合到基本不适合再到新的基本适合的矛盾运动，如此循环往复，推动着生产方式从低级向高级的不断发展。

　　2.(1)阶级斗争是指在阶级社会中经济利益根本对立的阶级之间为争取本阶级经济利益而展开的对抗与斗争。

　　(2)阶级斗争对阶级社会发展的推动作用表现在两个方面：第一，在社会发展的量变阶段，阶级斗争推动社会的进化。即在同一社会形态内部，阶级斗争推动社会对当前经济基础与上层建筑在不改变性质的前提下进行改革与调整，以尽可能适应生产力的发展要求，同时为社会形态的质变，即最终以新经济基础和上层建筑取代旧经济基础和上层建筑而准备条件和积蓄力量。第二，在社会发展的质变阶段，阶级斗争推动社会的飞跃。即在新的社会形态取代旧的社会形态时，阶级斗争打碎束缚生产力发展的旧经济基础和上层建筑，为新经济基础和上层建筑的诞生突破枷锁，推动着社会形态的更替，使社会发展到新的阶段。

　　(3)阶级斗争对社会发展的推动作用是社会基本矛盾对社会发展推动作用在阶级社会中的直接表现。在阶级社会里，社会基本矛盾直接表现为代表生产力发展方向的先进阶级和代表落后生产关系及反动上层建筑的反动统治阶级之间的阶级斗争，所以社会基本矛盾对社会发展的推动作用在阶级社会中就会直接地表现为阶级斗争对社会发展的推动作用。

　　3.(1)改革是指在社会发展的量变阶段，统治阶级为了巩固和完善当前的社会制度，在社会各领域中开展的改造和调整。

　　(2)改革总体上来说对社会发展是起推动作用的，是社会发展不可缺少的重要动力。这主要体现在：第一，改革作为社会发展中的量变，是对生产力的发展要求的响应和解放。所谓改革，就是对生产关系及上层建筑领域中不适合生产力发展的环节和方面进行调整和改造，从而充分发挥一定社会制度的历史作用和潜力，使之尽可能更有利于生产力的发展，最终推动整个社会的发展。第二，改革作为社会发展中的量变，是社会发展的必要形式。任何事物的发展都有量变与质变两种形式，社会发展也是如此。一方面，社会改革无论其步伐大小、速度快慢，总是沿着前进方向的社会进步，远胜于社会的停滞与倒退;另一方面，社会改革作为社会的量变也为社会形态变革的社会质变进行着量的积累，准备着必要条件。

　　四、论述题

　　(1)科学是指人类在实践活动基础上通过理论思维形成的关于自然、社会和思维的知识体系，本质上是人类对客观世界的本质及其规律的认识。技术是对人们在实践过程中积累起来的经验、方法、技巧、能力的总称，本质上是人类认识世界和改造世界的手段。在现代社会中，科学技术不仅是生产力，而且是第一生产力。这是因为：第一，科学技术已经全面渗透到生产力诸要素之中，成为现代生产力最重要的组成部分。第二，科学技术已经成为生产力中最活跃、最先进的因素，成为推动生产力发展最重要的发动机和杠杆。第三，科学技术对现代社会的发展具有主导作用和超前作用，已经成为整个社会发展的首要的最具革命性的推动力量。

　　(2)科学技术是第一生产力原理对社会主义现代化建设的指导意义：第一，这一原理要求我们，切实认识实现现代化的关键是科学技术现代化，充分认识“科教兴国”战略的重要性，把科学技术提高到优先发展的战略性高度，发展高科技和知识经济。第二，这一原理要求我们，重视科学技术对发展生产力的巨大推动作用，就要真正重视创造和掌握科学技术的知识分子、科技人员的作用，真正把他们看作工人阶级的一部分，看作生产力的主体，看作先进生产力的代表。第三，这一原理要求我们，不仅要高度重视发展科学技术，还要高度重视应用科学技术，迅速高效地将科技成果转化为现实生产力。

 

 

2022年成人高考专升本《政治》马哲考点(2)

　社会存在发展的基础和基本结构

　　一、唯物史观的创立及其意义

　　1.历史观的基本问题

　　(1)社会历史观

　　研究人与人类社会，首先遇到的就是什么是社会历史观的问题。历史观亦称社会历史观，是指人们在认识社会历史现象、解决社会历史问题时所采取的根本观点和方法。社会历史观所涉及的是社会历史领域具有根本意义的重大问题，如社会的本质与结构、历史的规律与动力、社会历史的主体与创造者、社会历史的发展趋势与未来等等。

　　社会历史观与哲学世界观有着密切的联系。社会历史问题说到底是人的问题。然而人不可能孤立地存在，于是许许多多的人结成为社会;人也不可能静止地存在，于是世世代代的人延续为历史。在这个意义上说，所谓社会就是人在空间上的展开，所谓历史就是人在时间上的展开，所谓社会历史观就是作为主体的人以自身为客体而形成的系统化、理论化的总观点、总看法。

　　哲学是世界观，它所面对的应该是整个世界，它所研究的应该是无论自然、社会、思维中都起作用的普遍规律。然而在现实世界中，能够并需要研究世界本质与规律的只能是人，人是世界上惟一的主体，物质世界及其本质与规律是因为有了人才成为客体的。因此在哲学研究的对象中理所当然地包括人类社会历史本身的本质与规律，社会历史观也理所当然地是哲学的必须的和主要的有机组成部分。

　　哲学是理论化、系统化的世界观，社会历史观作为哲学的主要组成部分应该在基本原则与立场上与其所从属的哲学世界观保持一致。然而哲学发展的历史上却并不总是这样。那些在世界观上坚持唯心主义的哲学，在社会历史观上当然还是坚持唯心主义;那些在世界观上，特别是自然观上坚持唯物主义的哲学，如古代朴素唯物主义和近代形而上学唯物主义，在社会历史领域也成了唯心主义。也就是说，直至马克思主义哲学产生以前的19世纪上半叶，人们仍然没有建立起唯物主义的社会历史观。如果说在整个世界观领域是唯物主义与唯心主义的两军对垒，在社会历史观领域却是唯心主义的一统天下。这主要由于社会历史条件和实践水平的局限，以及社会历史本身的复杂性、特殊性。马克思和恩格斯在建立唯物的、辩证的世界观的同时，将唯物论与辩证法也贯彻到社会历史领域，在哲学史上第一次建立起了唯物史观，使马克思主义哲学的世界观成为了唯物辩证的自然观和唯物辩证的社会历史观相统一的“一整块钢”。

　　认识社会历史现象、解决社会历史问题并不是哲学独有的任务。社会历史问题也是社会学、历史学等社会科学的研究对象。哲学的社会历史观与社会科学既有区别又有联系。就区别而言，社会科学是以社会历史的具体领域、具体规律为研究对象的，而哲学的社会历史观则是以整个社会历史发展的最一般规律为研究对象的。就联系而言，一方面，人们在社会实践中，总是首先对社会历史各个领域与过程进行分门别类的具体研究，通过这种研究积累大量的材料，然后才能上升为社会历史观，所以，社会科学是社会历史观的基础，社会历史观是对社会科学的综合与概括，社会历史观离不开社会科学;另一方面，社会历史观一旦产生又能反过来影响社会科学的研究，给社会科学研究以世界观、方法论的指导，社会科学离不开社会历史观。总之，社会历史观与社会科学是对立统一的辩证关系，割裂二者的联系或用一方否定、取代另一方都是错误的。例如，我国曾一度出现过的以历史唯物主义取代社会学，特别是理论社会学的错误，既伤害了社会学，也伤害了哲学。

　　(2)历史观的基本问题

　　社会历史观面对的是社会历史问题。全部社会历史现象可以分为社会存在与社会意识两个方面，社会存在指社会生活的物质方面，是社会物质生活条件的总和，包括地理环境、人口因素、物质资料的生产方式，其中物质资料的生产方式起着主要的决定性的作用。社会意识指社会生活的精神方面，是社会精神活动和精神生活的总和;社会存在与社会意识的关系问题是社会历史观的基本问题。社会存在与社会意识的关系问题之所以是社会历史观的基本问题，其根据在于：

　　第一，它是一切社会历史观无法回避的问题。社会生活繁芜复杂，但概括起来无非社会物质现象和社会精神现象两大类。社会存在和社会意识这对范畴就是对这两类现象的最高概括和抽象。因此，要建立哲学高度的社会历史观，就必须研究社会存在与社会意识这两大现象，并回答它们之间的关系。

　　第二，它是哲学基本问题在社会历史领域的延伸。社会历史观是整个世界观的有机组成部分，哲学世界观的基本问题是思维和存在的关系问题，因而在社会历史领域，作为历史观的基本问题自然地就是社会存在和社会意识的关系问题。

　　第三，它是划分唯物史观与唯心史观这两种对立的历史观的根本标准。凡主张社会存在决定社会意识就属于唯物史观或历史唯物主义;凡主张社会意识决定社会存在，就属于唯心史观或历史唯心主义。唯物史观与唯心史观的一切对立都是围绕这个问题展开的。

　　第四，它规定着各门社会科学及现实生活中研究解释具体社会历史现象的基本方法与基本观点。

　　2.唯心史观的根本缺陷及其根源

　　(1)唯心史观及其根本缺陷

　　唯心史观有两个根本缺陷。

　　凡在社会历史观的基本问题上主张社会意识决定社会存在，就属于唯心史观或历史唯心主义。列宁指出：马克思以前，一切历史理论存在着两个主要缺陷：“第一，以往的历史理论至多只是考察了人们历史活动的思想动机，而没有研究产生这些动机的原因，没有探索社会关系体系发展的客观规律性，没有把物质生产的发展程度看做这些关系的根源;第二，以往的理论从来忽视居民群众的活动，……至多是积累了零星收集来的未加分析的事实，描述了历史过程的个别方面。”通俗地说就是：第一，唯心史观不懂得社会存在决定社会意识，总是将思想动机之类社会意识当作社会历史的最终决定力量。唯物史观并不否认思想动机的作用，但认为思想动机背后还有更深刻的根源，而且是物质根源。第二，唯心史观不懂得人民群众是社会历史的创造者，总是将少数英雄、帝王当作社会历史的主人。唯物史观并不否认少数英雄人物的历史作用，但认为社会历史的真正主人是广大人民群众。

　　(2)唯心史观产生和存在的根源

　　自从有哲学以来，在自然观上就一直存在着唯物主义和唯心主义的对立和斗争，但在社会历史观上，在马克思主义产生以前，没有形成系统的历史唯物主义的观点。唯心史观的产生及其在社会历史领域长期独占统治地位不是偶然的，而是有其深刻的社会、阶级和认识论的根源。

　　第一，社会根源。在资本主义社会化大生产发展起来以前，手工劳动的生产规模狭小，人们基本上处于自给自足的封闭隔绝状态;交通和通讯的不发达，使得民族、地区和国家之间的交往只能局限于很小的范围。社会的这种发展水平，一方面使得社会本身发展缓慢，内在的深层的东谣不能充分展开和暴露，另一方面也限制了人们的眼界，使人们看不到社会历史过程的共同性、重复性，从而无法发现社会历史发展的一般规律，只能用想像的联系去取代社会历史本身的客观的联系。

　　第二，阶级根源。在阶级社会中，对社会现象的解释，直接同阶级利益有关。一方面，在阶级社会中，广大劳动人民被剥夺了享受精神文化活动的权利，只能去从事繁重的体力劳动，不可能产生系统的属于他们自己的历史观，更不可能产生出唯物主义的历史观。另一方面，在阶级社会中，统治阶级都是掌握着精神生活的特权，但只占人口极少数的剥削阶级，为了维护本阶级的既得利益，必然要贬低广大物质财富创造者的作用而夸大少数英雄人物的作用，贬低劳动者创造的物质的力量而夸大统治者控制的精神的力量，不可能正确面对历史发展的客观规律，建立唯物史观。

　　第三，认识论根源。社会规律与自然规律有着重大的差别：自然规律是由自然界中各种不以人的意志为转移的自然力量互相作用的结果;社会规律则是通过人的有意识、有目的的活动而形成的，一切历史事件和社会活动无不打上参与者，特别是少数发动者和带头人的意识的烙印。这一切容易使人产生一种错觉，似乎社会历史是由人的思想动机和少数英雄人物决定的。而不去探究这些“大人物”为什么会出现，他们的思想动机产生的物质根源是什么。因而不能揭示出物质生产活动是社会发展的根本动力，人民群众是实现社会发展和变革的决定力量。

　　3.唯物史观创立的伟大意义

　　(1)唯物史观的创立

　　在社会历史观的基本问题上，唯物史观或历史唯物主义主张社会存在决定社会意识。

　　唯物史观是马克思主义哲学的独创，但并非凭空创造，而是有着深厚的思想理论来源和深刻的社会历史条件。

　　第一，思想理论来源。尽管唯物史观产生以前，对社会历史的研究总体上受唯心史观的支配，但还是出现过许多有价值的观点，成为唯物史观的理论来源。特别是进入资本主义时代以后，由于生产的发展和科学的进步，人们对社会历史的认识大大深化。如，关于社会存在与社会意识的关系，法国启蒙思想家爱尔维修就提出过“人是环境的产物”的观点，英国经济学家亚当•斯密和大卫•李嘉图第一次从经济上对社会人群进行了分析，法国历史学家基佐明确提出应该从社会本身去认识和理解社会政治制度，而不是以某一社会的政治制度来解释这个社会的特定状态。又如，关于阶级斗争及其对社会历史的推动作用，法国历史学家梯叶里把英国革命描写为资产阶级与贵族为各自的利益而进行的一场斗争，法国历史学家米涅认为阶级斗争是法国历史政治事变的动力。再如，关于未来社会的理想，法国空想社会主义者对资本主义社会进行了深刻的揭露和激烈的批判，主张用新的更合理的社会取代这种制度，提出了一些接近历史唯物主义的观点。其中，圣西门提出“一切人都应当劳动”，傅立叶提出妇女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度，欧文甚至亲身进行了共产主义社会的实验。上述思想虽然没有形成完整的唯物史观，但对唯物史观的产生具有重要影响。特别是空想社会主义者对资本主义制度的揭露和批判，对马克思深刻认识资本主义社会具有重大启发意义，是马克思唯物史观最直接的理论来源之一。

　　第二，社会历史条件。到19世纪中叶，欧洲的资本主义有了长足的发展，各种社会关系与社会矛盾进一步展开，历史事件的思想动机背后的物质原因逐渐显露了出来，人们审视社会历史的眼界大开。以三大工人运动为标志，无产阶级作为独立的政治力量已经登上政治舞台，其历史主体意识的觉醒，其在动摇旧制度斗争中所展示的强大力量，其对美好社会的强烈渴望，都呼唤着唯物史观的出现。

　　这一切表明：唯物史观产生的条件已经成熟。正如恩格斯所指出的：即使不是马克思，也会有别的什么人把它创造出来。

　　(2)唯物史观创立的意义

　　唯物史观的创立，是社会历史观的革命性变革，具有重大的理论和实践意义。

　　第一，唯物史观的创立，在哲学史上第一次唯物地、辩证地解决了社会历史观的基本问题，使唯物主义世界观第一次有了完备的形态。正是在这个意义上，恩格斯将唯物史观与剩余价值理论并称为马克思一生的两大贡献。马克思以前的旧哲学，在社会历史观上，唯心主义固然是错误的，唯物主义也是不彻底的。旧唯物主义在社会历史观上的不彻底性具体表现为，它的自然观是唯物主义的，而在社会历史领域却陷入了唯心主义。所以恩格斯称之为“半截子”的唯物主义。马克思不仅批判了唯心主义社会历史观的荒谬性，也批判了旧唯物主义社会历史观的片面性和不完备性，并在实践的基础上实现了唯物辩证的自然观和唯物辩证的社会历史观的统一。他指出：“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活过程。不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。”

　　第二，唯物史观的创立，为人们认识和研究社会历史提供了科学的世界观和方法论，使社会科学第一次有可能成为真正意义上的科学。社会是一个极其复杂的系统，对它的每一部分都可以进行相对独立的研究，从而形成了具体的社会历史学科，如社会学、历史学、经济学、政治学、法学、伦理学、美学等等。这些具体的社会历史学科以往主要是在唯心史观的指导下建立的，因而总是从社会意识中寻找各种社会现象的根源，不仅不可能正确揭示社会历史某一领域的规律，它们自身因此也不能成为真正的科学。唯物史观创立以后，人们才终于明白，社会历史现象的最终原因“不应当到人们的头脑中，到人们对永恒的真理和正义的日益增进的认识中去寻找，而应当到生产方式和交换方式的变更中去寻找;不应当到有关时代的哲学中去寻找，而应当到有关时代的经济中去寻找”。运用这样一种方法指导人们认识和研究社会历史，就不会把社会现象和历史事件的根源仅仅归结为思想动机，而是要追究思想动机背后的物质根源;就不会满足于对社会现象和历史事件的描述，而是要去揭示社会现象和历史事件的内部联系，即揭示社会历史的规律性，从而使得社会历史科学具有如同自然科学一样的精确性而成为真正的科学。

　　二、社会存在发展的基础

　　地理环境、人口因素、生产方式作为社会现象与社会生活的物质方面，是人类社会产生、存在与发展的必不可少的物质前提和物质基础，并对人类社会的产生、存在与发展起着复杂的、深刻的作用，其中生产方式的作用具有决定的意义。

　　1.地理环境及其在社会发展中的作用

　　(1)地理环境

　　地理环境是指人类生存和发展所依赖的各种自然条件的总和，包括阳光、空气、水、土地、动植物、矿物等。地理环境亦称自然环境，所谓“自然”是指其相对于人类的对象性、自在性，非人类本身，所谓“环境”是指其与人类之间的相关性、交互性，非大自然的全部。

　　(2)地理环境在社会发展中的作用

　　一方面，地理环境是人类社会存在与发展的必要条件和重要影响因素。这主要表现在：

　　第一，一定的地理环境是人类社会存在与发展的必要前提和物质基础。人类首先是生物，对于其赖以为生的自然环境，有着非常复杂而严格的要求和高度的依赖。没有一定的、适合人类生存的阳光、空气、水、土地、动植物、矿物等环境条件，人类就不可能产生、存在，当然更不可能谈到社会的发展。

　　第二，地理环境的特点直接制约着人与自然的关系，即制约着物质生活资料的生产，从而制约着人类社会的存在与发展。人类不仅生存于一定的自然环境之中，而且要通过改造自然的活动，从自然环境中获得物质生活资料，即从事生产。生产活动所处理的是人与自然的关系，因此一定的自然环境的特点，如自然资源的丰厚、多样性、易开发性等，对生产的类型、布局、效率及生产发展的方向、速度、潜力、可持续性等有着直接的制约作用。例如，人类的农业文明基本上都诞生于土壤肥沃、灌溉便利的大河流域。

　　另一方面，地理环境不是人类社会发展最终的决定性因素。这主要表现在：

　　第一，地理环境不能直接决定社会制度的性质。一种社会制度的性质根本上是由这个社会的物质资料生产方式的类型决定的，地理环境不会起直接的决定作用。例如，地理环境相同的国家，社会制度的性质可能是不同的，地理环境不同的国家，社会制度的性质却有可能是相同的;地理环境优越的国家，社会制度未必先进，地理环境恶劣的国家，社会制度未必落后。

　　第二，地理环境不能直接决定社会制度的变化。一种社会制度的变化根本上是由这个社会的物质资料生产方式的变革决定的，地理环境不会起直接的决定作用。例如，发生地震、海啸等重大变化时，社会制度未必会发生重大变化，地理环境没有发生重大变化时，社会制度却可能发生剧烈的动荡甚至革命。

　　(3)人类社会与自然环境的和谐发展

　　人类社会与自然环境的关系是非常复杂的，绝非简单的索取与供给的关系。人类在向自然索取必要的生活资料，大大提高了人类生存质量的同时，由于过度的贪婪和挥霍，也造成了某些自然资源的枯竭，导致了社会发展的不可持续;人类在改造自然，做了许多有利于改善自然环境工作的同时，由于认识的肤浅和急功近利，也做了许多破坏环境、污染环境的事情，甚至造成了令人类自食恶果的环境灾难。凡此种种，可以统称为环境问题。

　　环境问题并非始自今日。在古代，由于生产的范围窄、规模小、深度浅、水平低，再加上科学技术不发达、人口稀少等，人类的活动对自然环境的影响还不显著，所以环境问题也就不被人们注意。但近代以来，特别是工业革命以来，生产的迅猛发展，科学技术的突飞猛进，人口的快速膨胀等等，都使得环境的恶化日益加剧，并呈现出明显加速趋势，迫使人们不得不正视环境问题。关于遏制全球气候变暖趋势的《京都议定书》的签订和哥本哈根会议的召开及其引起的巨大反响，就是人们对环境问题忧心忡忡的集中体现。

　　环境问题说到底是人与自然的关系问题。不能离开人与自然的相互关系去孤立地静止地看待社会的发展和环境的变化，而应该将其视为一个存在着复杂规律与动态平衡的巨大系统一生态。我们既要反对传统的人类中心主义，为了局部的、短期的利益，便毫无顾忌地掠夺资源、污染环境、破坏生态，也要反对走向另一个极端，诅咒技术、放弃发展、剥夺发展中国家的人民谋求发展的权利。我们应该倡导的是人与自然的和谐发展，把生态环境的保护与经济社会的发展有机地统一起来，实现人类社会的可持续发展。

　　2.人口因素及其在社会发展中的作用

　　(1)人口因素

　　人口因素是指作为物质资料生产和人自身生产的主体的人们的总和，包括人口的数量、质量、密度、构成、分布、增减、迁徙等。

　　(2)人口因素在社会发展中的作用一方面，人口因素是人类社会存在与发展的必要条件和重要影响因素。这主要表现在：

　　第一，一定的人口因素是人类社会存在与发展的必要前提和物质基础。人是社会的主体，没有一定数量和质量的人口，就形成不了人类社会，更谈不上人类社会的发展。例如，因灾害、战争、疾病等原因导致人口数量急剧下降，无法维持人口再生产，最终导致某种文明湮灭的事情，在历史上屡见不鲜。而通过战争掠夺人口、向人口稀疏的地方移民等也都曾是推动生产发展的重要手段。

　　第二，人口因素的状况直接制约物质生活资料的生产，从而制约着人类社会的存在与发展。人既是物质资料生产的生产者，又是物质资料生产的消费者，所以人口因素的状况必定会直接制约物质生活资料的生产，从而制约着人类社会的存在与发展。例如，就人口数量和质量而言，在生产力以及教育、科技不发达的时代和地方，生产的发展主要依靠劳动力的数量，人口数量的增加就意味着劳动力的增加，而劳动力的增加就意味着财富创造者以及财富的增加，所以就会出现“多子多福”的观念，出现“越穷越生”的现象。反之，在生产力以及教育、科技比较发达的时代和地方，生产的发展更多依赖劳动者的质量。在这种情况下，人作为物质资料消费者，其生存成本不会减少，但作为物质资料的生产者，其教育开发成本却大大增加，因此人口数量过多，反而会对社会的发展带来压力，所以就会出现越是近现代，生育率越低，越是发达地区，生育率越低的现象。

　　另一方面，人口因素不是人类社会发展最终的决定性因素。这主要表现在：

　　第一，人口状况不能直接决定社会制度盼性质。决定一个社会制度性质的是这个社会的生产方式，而不是它的人口状况。因为一个社会的人口状况，与这个社会制度的性质并无本质的联系。例如，人口状况相同的国家，社会制度的性质可能不同;而人口状况不同的国家，社会制度的性质又可能是相同的。

　　第二，人口状况不能直接决定社会制度的变化。社会制度的变化从根本上说是由这个社会的生产力发展导致生产关系的变革而引起的，决定社会制度更替的是社会的生产方式。例如，在人类历史上.社会制度的根本变化与人口因素的重大变化之间并无必然关系。社会制度发生根本变化的期间和地方，人口状况未必发生重大变化，而人口状况发生重大变化的期间和地方，社会制度也未必发生根本变化。

　　(3)人口因素与计划生育

　　人类社会要存在和发展就要维持两种最基本的生产，一种是物质资料的生产，一种是人自身的生产，即人口的生产。这两种生产的内容不同，形式不同，规律也不同，但这两种生产的主体都是人，目的也是人，所以是密不可分的，必须相互适应，否则必定会相互干扰，从而最终影响整个社会的发展。

　　人类很早就注意到人口问题及其对社会发展的影响。“不孝有三，无后为大”，“同姓相亲，其生不蕃”等观念就代表了中国古人从社会的、科学的等角度对人口数量、质量问题的认识。总的来说，从原始社会到整个农业社会，人们对人口问题大多从积极的一面去认识，倾向于“多子多福”。正如我们前面所分析的，这与那个时代生产力及科学的发展水平等有关。但工业革命以来，随着机器的普遍使用和生产效率的不断提高，社会对劳动力质量的要求越来越高于对劳动力数量的要求，于是人们开始从消极的一面去认识人口问题。一些比较极端的学者和政治家们几乎把人类的一切不幸都归罪于“人口过剩”，甚至主张用战争、种族灭绝等反人类的手段解决人口问题。这些认识都是简单、片面和不科学的。我们知道，人口因素与社会发展的关系不是简单的正相关或负相关关系，不能离开社会发展所可能提供的资源负荷和物质基础以及社会发展的实际需要去孤立地、片面地、抽象地看待人口问题。例如，中国比较多的人口一方面造成了中国人均自然资源、社会资源占有率偏低等问题，使我们背负着沉重的“人口包袱”，另一方面也为中国的现代化提供了大量优质而廉价的劳动力和巨大的消费市场，使我们享受了“人口红利”。西欧一些发达国家过低的生育率一方面推动他们高度重视发展教育和科技，更多地通过提高劳动效率来推动社会发展，另一方面也造成了人口结构“老龄化”严重，社会福利体系不堪重负等社会问题。

　　认识和解决人口问题也要一切从实际出发，不能简单地说人口是多好还是少好，生育率是高好还是低好。人口政策的制定和调整必须与当时当地的社会发展相适应。今天，我们对经济社会的发展规律有了越来越丰富和深刻的认识，并在此基础上产生了很多行之有效的计划和调控手段。与此相应，在人口问题上完全的放任态度和自发状态也应该而且必须有所改变。当人类社会不仅可以把握物质资料的生产，也可以有效地把握人口的生产的时候，人类才可以真正把握自己的命运。

　　3.生产方式及其在社会发展中的作用

　　(1)生产方式

　　物质资料生产方式，简称生产方式，是指人类改造自然以获得物质生活资料的方式，它包括生产力和生产关系两个方面，是一定的生产力与一定的生产关系的统一。生产力是生产方式的内容，体现着生产中人与自然的关系;生产关系是生产方式的形式，体现着生产中人与人的关系。

　　(2)生产方式在社会发展中的作用

　　马克思说：“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。”①这就是说，在物质生活、政治生活、精神生活等全部社会生活中，社会的物质生活具有决定的意义;而在地理环境、人口因素、生产方式等全部社会物质生活中，生产方式又具有决定的意义。因此，在影响社会历史发展的各种要素中，起着最终的决定性作用的是生产方式。这是历史唯物主义的一条重要基本原理。

　　生产方式对社会历史发展的决定作用具体表现在以下几方面：

　　第一，生产方式决定着社会的产生。生产方式即劳动方式，人类在劳动中不可避免地要结成一定的物质关系或经济关系，亦称生产关系。生产关系构成了社会的经济基础，在这个基础上形成了人与人之间一定的政治的和思想的社会关系，亦称上层建筑。经济基础和上层建筑的统一囊括了人与人的一切社会关系，构成了整个社会。由此可见，一定方式的生产劳动不仅把动物改造成了人，还让人结成了社会。

　　第二，生产方式决定着社会的存在。人类的社会活动和社会关系是多种多样的，一般可分为物质活动、政治活动、精神活动，其中政治活动和精神活动尤其复杂多样，形成了社会活动和社会关系的多样性。但社会活动无论怎样复杂，都必须有一个简单的，却是必要的前提，就是人首先要活着，然后才能从事其他活动，而人活下去所需要的一切生活资料都只有通过一定方式的生产劳动才能产生出来。

　　第三，生产方式决定社会制度的性质。一个社会，无论政治制度的性质，还是意识形态的性质，根本上都是由那个社会的经济制度的性质决定的，而一个社会的经济制度就是那个社会生产方式中各种生产关系的总和。所以可以说，有什么样的生产方式，就会有什么样性质的社会制度。

　　第四，生产方式决定社会制度的变化。在社会的发展中，生产力总是不停地进步的。当生产关系不能适合生产力发展的要求时，生产关系就会进行某些量变水平的调整，这种调整是在原有生产方式内部进行的，称为社会改良或改革。当生产关系无论怎样改良或改革都不能适合生产力发展的要求时，生产关系就会进行某些质变水平的改变，这种改变是以新的生产方式取代原有的生产方式，称为社会革命。所以，一种社会制度的变化，无论是量变，还是质变，无论是经济制度的变化，还是包括经济、政治、思想等在内的整个社会制度的变化，最终都是由生产方式决定的。

　　第五，生产方式决定地理环境和人口因素对社会发展影响作用的性质、方式和大小。如前所述，地理环境和人口因素都对社会发展起着重要的影响作用，但这种作用不是直接的决定作用，而是通过与生产方式的结合才得以间接地实现的。例如，一条流动着的河流，就其本身而言，只是遵循自然规律在流动而已，无所谓好坏，只有与一定生产方式相联系时，我们才能区分“水灾”与“水利”。可见同样的地理环境，对社会发展的实际作用取决于生产方式。又如，同样的人口数量在此生产方式中可能是不足的，在彼生产方式中可能是过剩的，同样的人口质量在此生产方式中可能是高的，在彼生产方式中可能是低的。可见同样的人口因素，对社会发展的实际作用也取决于生产方式。

　　三、人类社会的基本结构

　　1.社会经济结构——生产力和生产关系

　　所谓经济是指与一定社会生产力相适应的社会生产关系或适应于一定社会生产力发展的经济制度。在这个意义上，经济是人类社会存在和发展的基础，是社会上层建筑赖以建立的基础，它决定社会的形态。

　　(1)生产力及其构成和性质

　　生产力是指人们改造自然以获得物质生活资料的实际能力，体现着物质资料生产中人与自然的关系。生产力是一个结构非常复杂的系统，主要由实体性要素和非实体性要素构成。

　　生产力的实体性要素指劳动对象、劳动资料和劳动者这三个物质要素。其一，劳动对象是劳动过程中被改造或加工的一切对象。劳动对象可以分为两大类：一类是未经加工而直接纳入生产过程的自然物;一类是经过初步加工后作为劳动成品或半成品而纳人生产过程的原材料(人造物)。没有劳动对象就不可能形成现实的生产力。随着生产的发展，加工过的原材料在劳动对象中所占比重越来越大。劳动对象不仅是生产力的必要因素，而且规定着生产的具体内容和发展水平。其二，劳动资料是劳动过程中用以改变或影响劳动对象的物质资料和物质手段。劳动资料是劳动者和劳动对象之间的媒介体，是一个包括生产工具以及动力、能源、运输、仓储、控制、信息等子系统在内的庞大物质系统。其中，生产工具是最主要的、决定性的子系统，是生产力发展水平的客观尺度。其三，劳动者是具有生产经验和技能并实际从事物质生产的人。劳动者的劳动能力是人的体力和智力的总和，劳动者既包括以体力支出为主的体力劳动者，也包括以智力支出为主的脑力劳动者。随着科学技术的迅速发展，智力支出在劳动过程中的作用越来越重要，因而生产力越发达，脑力劳动者就越趋向成为劳动者的主体部分。在生产力的三个实体性要素中，劳动资料和劳动对象的统一又称生产资料，是生产力中“物”的因素，劳动者则是生产力中唯—能动的“人”的因素，因而劳动者是生产力中的主导性因素。

　　除实体性要素外，生产力中还包括教育、管理、科学技术等一些非实体性要素，也称“知识形态”的生产力。自然界是物质的，生产力作为改造自然的力量也必须是物质的，因为只有物质的力量才能改造物质的世界。所以作为知识形态的生产力还不能直接实现对自然的改造，必须加入生产过程，物化到生产力的实体性要素及其相互关系中去，才能将物质的力量转化为直接的、现实的生产力，实现对自然界的改造。在当代社会中，科学技术是生产力系统中最主要的非实体性要素，也被称为“第一生产力”。

　　生产力的性质体现在物质技术构成和社会结构形式两个方面。物质技术构成指劳动者使用什么样的工具进行生产，社会结构形式指生产的社会化程度，主要表现为集体性生产和个体性生产的区别。生产力的性质决定了生产力具有客观物质性、社会性、历史性的特征。①生产力的物质性是指生产力是由物质要素构成的物质力量，其形成、发展、变化是不以人的意志为转移的;生产力对于每一代人而言都是一种不可选择的客观力量，是前一代人实践的结果，又是后一代人实践的起点和物质基础。人们只有从现实的生产力出发，并遵循生产力本身的发展规律，才能创造出更高的生产力。②生产力的社会性是指生产力是在人的劳动过程中形成的，并且只存在于人的劳动过程中，因而是人类社会特有的力量;生产力是由无数个人的劳动能力构成的，而且是通过一定的社会结合方式形成的社会力量，形成社会的生产力。③生产力的历史性是指生产力不会永远停留在一个水平上，而是随着人们实践活动的变化而变化。生产力总是具体的历史的。

　　(2)生产关系及其构成、性质和类型

　　生产关系的含义和构成。生产关系是人们在物质资料生产过程中发生的一定的、必然的、不以人的意志为转移的客观物质关系，体现着物质资料生产中人与人的关系。生产关系也是一个结构非常复杂的系统。从动态看，生产关系包括生产、分配、交换和消费四个环节;从静态看，生产关系分为生产资料所有制形式、人们在生产中的地位和相互关系、产品分配形式三个方面。在动态和静态的统一中，我们可以将生产关系的结构概括为三个方面：其一，生产资料的所有制关系;其二，人们在生产活动中的地位和相互交换关系;其三，产品的分配关系以及由它直接决定的消费关系。在生产关系的三个方面中，一方面，生产资料所有制关系是整个生产关系的基础和核心，它决定着人们在生产和交换中的地位以及产品分配和消费的形式等其他两种关系，决定着整个生产关系的性质;另一方面，在生产和交换过程中，人们的地位及其产品分配和消费形式又体现并巩固着生产资料所有制形式。

　　生产关系的性质和类型。根据生产资料所有制性质的不同，可以把人类历史上的生产关系分为两种性质不同的基本类型：一是以生产资料公有制为基础的生产关系;二是以生产资料私有制为基础的生产关系。其中，生产资料公有制类型的生产关系中又包括原始公有制的生产关系和共产主义公有制的生产关系等具体形式;生产资料私有制类型的生产关系中又包括奴隶主所有制的生产关系、封建主所有制的生产关系和资本家所有制的生产关系。公有制生产关系的基本特点是：劳动者共同占有生产资料、人们在生产中处于平等地位、产品分配上不存在剥削。私有制生产关系的基本特点是：生产资料归剥削者所有而劳动者没有或很少占有生产资料，在生产和分配中存在着人与人压迫与被压迫及剥削与被剥削的不平等关系。无论哪一种类型的生产关系及其具体形式，都是生产力发展到一定阶段的产物，是历史发展的必然结果。

　　生产关系具有物质性、社会性和历史性。所谓生产关系具有物质性是指：其一，生产关系实质上是人们在生产中形成的经济关系、物质利益关系。其二，一定的生产关系总是同一定的生产力发展水平相适应的，生产关系的性质、变化、发展归根到底也是由生产力的水平、变化、发展决定的。所谓生产关系具有社会性是指：其一，生产关系是属人的关系。生产关系是在人的劳动中形成的，并且只存在于人的劳动过程中，是人类社会特有的关系。其二，生产关系是社会关系。生产关系实质上是生产中人与人的关系，劳动者个体的劳动能力正是通过生产关系才形成社会的生产力的。所谓生产关系的历史性是指任何生产关系都不是永恒不变的，它总是随着生产力的变化发展而变化发展的，生产关系总是具体的历史的。

　　(3)生产关系与社会经济结构和经济基础

　　社会经济结构亦称社会经济制度，是指一定社会中各种生产关系的总和。生产关系的性质取决于生产资料所有制的性质，这意味着，当某一社会中存在着多种生产资料所有制时，也就存在着多种生产关系。这些生产关系的总和就是该社会的经济结构、经济制度。

　　社会经济结构中有多种生产关系，各种生产关系在社会经济结构中的地位、作用是不同的。其中;占统治地位的生产关系各方面的总和又称经济基础，它体现着社会的经济关系。理解经济，基础范畴要注意：其一，经济基础是生产关系，但不是任何生产关系都归人经济基础，经济基础特指占统治地位的那一种生产关系。其二，经济基础是占统治地位的那一种生产关系内部各方面的总和，即所有制关系、生产中的地位和交换关系、分配和消费关系三方面的总和。

　　经济基础在整个社会中起着非常重要的作用：一方面，经济基础作为占统治地位的生产关系，支配着其他生产关系，从而也就决定着社会经济结构的性质;另一方面，经济基础决定着包括社会政治关系和思想关系在内盼上层建筑，从而也就决定着整个社会形态的性质。

　　(4)社会经济结构与阶级

　　阶级作为历史上特定的社会经济结构中一种特殊的人群共同体，是社会经济结构中最重要的社会现象之一。

　　阶级的产生和消亡的条件。阶级是一个历史范畴，是生产发展的特定历史阶段的特定的历史现象，其产生和消亡都是社会生产发展的结果。阶级的产生必须具备两个必要的经济前提：其一，生产的发展导致剩余产品的出现，使阶级的产生成为可能;其二，社会分工引起的私有制的出现，使阶级的产生由可能变为现实。在人类最初的社会——原始社会中是没有阶级的。在未来的共产主义社会中阶级将最终被消灭，条件是：其一，充分发展生产力到可以满足全体社会成员而不是一部分社会成员的需要的水平，靠剥削别人来满足自己已无必要;其二，消灭一切私有制，建立共产主义公有制，不允许任何形式的剥削和压迫。

　　阶级的含义和实质。阶级就其实质而言是一个经济范畴。马克思主义对阶级实质的认识集中体现在列宁关于阶级的定义中。列宁指出：“所谓阶级，就是这样一些大的集团，这些集团在历史上一定的社会生产体系中所处的地位不同，同生产资料的关系(这种关系大部分是在法律上明文规定了的)不同，在社会劳动组织中所起的作用不同，因而取得归自己支配的那份社会财富的方式和多寡也不同。所谓阶级，就是这样一些集团，由于它们在一定的社会经济结构中所处的地位不同，其中一个集团能够占有另一个集团的劳动。”列宁的阶级定义告诉我们：其一，阶级首先是一个经济范畴，是一些经济集团，划分阶级的唯一标准是经济标准，绝不能用政治标准或思想标准划分阶级。其二，阶级既是一个经济范畴，又是一个广泛的社会范畴。这就是说，阶级的产生是由于经济的原因引起的，但阶级一旦产生出来，就要在经济关系的基础上，派生出各个阶级的政治立场和意识形态。一个阶级的经济地位、政治立场、意识形态这几个方面总合起来构成这个阶级的全部特征，阶级是这些方面的有机统一体。其三，阶级的实质是阶级剥削，即占有生产资料的阶级无偿地占有那些不占有或很少占有生产资料的阶级的劳动。

　　阶级结构。社会的阶级结构是一个非常复杂的矛盾体系，大致可以区分为基本阶级、非基本阶级和阶层。基本阶级就是每一社会形态中的分别代表主流水平生产力和占统治地位生产关系的两大根本对立阶级，如奴隶社会中的奴隶阶级和奴隶主阶级、封建社会中的农民阶级和地主阶级、资本主义社会中的工人阶级和资产阶级。基本阶级以外，不代表主流水平生产力和占统治地位生产关系的阶级则属于非基本阶级，如奴隶社会中的自由民、封建社会中的工商业者、资本主义社会中的个体劳动者等。阶层有两种：一是指同一阶级内部由于经济地位差异而区分的不同层次，如农民内部有贫农和中农之别，资产阶级内部有大资产阶级和中、小资产阶级之别;二是指，根据特定的社会分工而划分的特殊的社会群体，如主要从事精神生产的知识分子。

　　2.社会政治结构——国家

　　政治是经济的集中表现，是建立在一定经济基础之上并为其服务的政治上层建筑。政治作为经济的集中表现和为经济基础服务的政治上层建筑，突出地表现为一种国家制度和国家权力，是一定阶级实现经济利益和阶级统治的强制性工具和手段。要深入把握政治的含义，需要进一步了解社会的政治结构。

　　(1)政治结构及其核心

　　社会政治结构是建立在一定社会经济基础之上的政治上层建筑。上层建筑与经济基础相对应，是指建立在一定社会经济基础之上的政治、法律制度及其设施以及与之相适应的社会意识形态，它体现着社会的政治和思想关系。

　　上层建筑由两部分构成：一部分是竖立在经济基础之上的政治、法律制度及其组织与设施，体现的是人们之间的政治关系，称为政治上层建筑;另一部分是反映经济基础并为之服务的思想、观念体系，即社会意识形态，包括政治思想、法律思想、道德观念、宗教观念、艺术思想、哲学理论等等，体现的是人们的思想关系，称为思想上层建筑或观念上层建筑。政治上层建筑和思想上层建筑之间相互联系、相互影响、相互制约，又同为经济基础所决定，并为经济基础服务。

　　社会政治结构的基本内容有两部分：一部分是政治法律制度，包括政权的组织原则、立法、司法、宪法和规程等;另一部分是体现和执行政治法律制度的组织和设施，包括政党、政权机构、军队、警察、法庭、监狱等。其中，国家政权是社会政治结构的核心。

　　(2)社会政治结构与国家

　　国家作为历史上特定的社会政治结构中一种特殊的人群共同体，是社会政治结构中最重要的社会现象之一。

　　国家既是一个历史范畴，也是一个阶级范畴。这就是说，国家不是从来就有的，也不会永远存在下去，而是随着阶级的产生而产生的，随着阶级的消灭而消亡的。原始社会没有阶级，也就没有国家。随着生产的发展，社会分裂为奴隶主阶级和奴隶阶级。奴隶主阶级凭借自己经济上的统治地位建立起一套有组织的、特殊的暴力机关，从而实现了自己在政治上的统治。这个有组织的、特殊的暴力机关就是国家。国家的产生表明，国家是阶级矛盾不可调和的产物和表现。

　　国家与此前的原始氏族组织有本质的区别：其一，国家是按地域划分管辖下的居民和统治范围的，而氏族组织是按血缘关系划分居民的。其二，国家设有专门的常任官吏机构和专门从事镇压的军队、警察、法院、监狱等暴力机构，氏族只有自发形成的武装组织。其三，为了维持这种特殊机关，国家需要征收赋税，氏族组织成员不脱离生产，自食其力，无须征税。国家的特征表明，国家不是效力于全社会的公平的社会公共事务管理机构，而只是效力于统治阶级的暴力工具而已。

　　国家的起源及其特征表明，国家本质上是一个阶级概念，属于政治范畴，它是阶级统治和压迫的工具，是一个阶级镇压另一个阶级的暴力机关。随着人类消灭阶级，进入无阶级的共产主义社会，国家也必然最终消亡。

　　(3)国体与政体。国家的类型亦称国体，指的是国家的阶级内容，即社会各阶级在国家中的地位。它表明国家政权掌握在哪个阶级手中，哪个阶级是统治阶级，它联合哪些阶级去统治哪些阶级。历史上曾先后出现过奴隶主专政的国家、封建地主阶级专政的国家、资产阶级专政的国家和无产阶级专政的国家等四种类型的国家。其中前三种都是剥削阶级专政的国家，唯有无产阶级专政的国家是劳动阶级专政的国家。就现代社会而言，资产阶级专政的国家和无产阶级专政的国家则是两种基本的类型。国家的形式亦称政体，指的是国家政权的组织形式和管理形式，即统治阶级采取何种方式来实现自己的统治。历史上出现过多种政体，大体归结为两类：一类是专制政体，一类是民主政体。专制政体也称君主专制政体，一般是由君主掌握国家最高权力，实行世袭制和终身制。民主政体也称民主共和政体，一般是由若干人共同掌握最高权力，实行选举制和任期制。当然，在特定的历史条件下，政体也会出现一些特殊的实现形式，如专制政体中出现过法西斯专制等。

　　国体与政体的关系是内容与形式的辩证关系。国家类型或国体是国家的阶级内容，国家形式或政体是国家的组织形式，国体决定政体、选择政体，政体为国体服务，使国体得以实现。

　　(4)国家的社会作用或职能。一般分为对内职能和对外职能。

　　国家的对内职能主要有：其一，政治职能，即镇压被统治阶级的反抗，保证统治阶级的根本利益不受侵犯。其二，经济职能，即组织经济建设，维护统治阶级的经济利益，巩固自己的经济基础。其三，社会管理职能，即调节社会矛盾，维护统治阶级所需要的社会秩序，发展科学、教育、文化事业，管理社会公共事务。

　　国家的对外职能主要有：其一，国防职能，即以武力保证国家主权和领土完整，防止和抵御外来侵略与颠覆。其二，外交职能，即调整国际关系，争取有利于本国的国际环境，保证本国根本利益。国家的对内职能和对外职能是密切相关的：对内职能是对外职能的基础和后盾，对外职能是对内职能的继续和延伸，二者都是国家阶级本质的表现。

　　3.社会意识的结构和相对独立性

　　(1)文化

　　所谓文化，就是社会精神生活的总称。其目的主要是满足人们的精神需要，其内容主要是精神产品的生产和消费，包括文化现象、文化活动、文化关系、文化体制等方面。

　　文化实质上是人的意识活动的实现与外化。从广义上说，人类认识世界和改造世界的全部活动和成就都是人的意识活动的实现与外化，都可以称为文化。例如，物质活动和成就可以称为物质文化，政治活动和成就可以称为政治文化，精神活动和成就可以称为精神文化。从狭义上说，文化一般主要指精神文化。本书现在讨论的就是狭义的文化，即精神文化。

　　政治、经济、文化的关系是：一方面，经济决定政治，经济与政治一起决定着文化，另一方面，文化反映着经济和政治，又反作用于经济和政治。

　　(2)社会意识的结构

　　社会的精神生活亦即社会意识，从结构上可分为社会心理和社会意识形式等两个基本的层次。社会心理一般是感性层次的，不规范、不稳定、不系统，如各种流行、时尚、思潮等，而社会意识形式则是理性层次的，有一定的规范、相对稳定、比较系统，如科学、艺术、宗教等。

　　理性形态的社会意识形式，从结构上又可以分为两个部分，一个是不进入上层建筑且不反映经济基础的部分，如自然科学、逻辑学、语言学、心理学等，一个是进入上层建筑并反映经济基础的部分，如政治法律理论、哲学理论、宗教观念、道德观念、社会科学、艺术等。在社会意识形式的这两个部分中，进入上层建筑并反映经济基础的这部分又称为社会意识形态。社会意识形态也称思想上层建筑，是整个社会意识的核心。

　　(3)社会存在与社会意识的辩证关系

　　唯物史观是历史唯物论与历史辩证法的统一。马克思主义哲学关于物质决定意识，意识反作用于物质的原理，在社会历史领域表现为既坚持在根本上是社会存在决定社会意识，也承认社会意识一旦产生就具有了相对独立性，并对社会存在有一定的反作用。

　　马克思主义首先强调社会存在对社会意识的决定性，社会意识对社会存在的依赖性。这是历史观上的唯物论。社会存在对社会意识的决定性和社会意识对社会存在的依赖性主要表现在：①社会意识的产生和内容对社会存在的依赖性。社会意识是对社会存在的反映，有什么样的社会存在，就会有什么样的社会意识。②社会意识的发展、变化对社会存在的依赖性。社会意识是对社会存在的反映，一旦社会存在有了发展、变化，社会意识或迟或早也会发生相应的发展、变化。③社会意识的阶级属性对社会存在的依赖性。社会意识是对社会存在的反映，虽然阶级本质上是经济现象，但它必然反映到社会意识领域，使社会意识也有了阶级性。

　　马克思主义肯定社会存在决定社会意识，并不否认社会意识反作用于社会存在，肯定社会意识对社会存在具有依赖性，并不否认社会意识对社会存在具有相对独立性。这是历史观上的辩证法。社会意识的相对独立性主要表现在：①社会意识的发展变化和社会存在的发展变化具有不完全同步性。从根本上说，社会意识的发展变化最终取决于社会存在的发展变化，但并非亦步亦趋、完全同步，社会意识落后或超前社会存在的情况是经常发生的。②社会意识的发展水平和社会经济发展水平具有不平衡性。从根本上说，社会经济越发达，社会意识也就越发达，但并非绝对一致、完全平衡。某一民族或地域经济落后而文化发达，另一民族或地域经济发达而文化落后也是经常发生的。③社会意识的发展具有自己的历史继承性。从根本上说，社会意识的发展变化取决于社会存在的发展变化，但同时也受社会意识自身传统的影响。④各种形式的社会意识之间相互作用、相互影响。从根本上说，社会意识的发展变化取决于社会存在的发展变化，但不同社会意识形式之间也有相互作用、相互影响。⑤社会意识对社会存在具有反作用。从根本上说，社会存在决定社会意识，但某种社会意识一旦形成，就会反过来对社会存在发生巨大的反作用，先进的社会意识促进社会发展，落后的社会意识阻碍社会发展，这是社会意识相对独立性最突出的表现。

　一、选择题

　　1.“劳动生产率与自然条件的优劣有关”，这种关于地理环境对于社会发展的作用的见解是(　　)

　　A.正确的

　　B.错误的

　　C.地理环境决定论观点

　　D.过分夸大地理环境的作用

　　2.下列选项中不属于意识形态的是(　　)

　　A.哲学

　　B.法学

　　C.伦理学

　　D.语言学

　　3.社会存在是指(　　)

　　A.自然界各种要素的总和

　　B.社会各种要素的总和

　　C.社会物质生活条件的总和

　　D.自然与社会各种条件的总和

　　4.下列选项中不属于文化的社会功能的是(　　)

　　A.信息功能

　　B.教化功能

　　C.强制功能

　　D.促进社会发展的功能

　　5.人类社会和自然界即对立又统一的基础是(　　)

　　A.宇宙神灵

　　B.劳动

　　C.人民群众

　　D.英雄人物

　　6.政治上层建筑的核心是(　　)

　　A.艺术

　　B.国家政权

　　C.政党

　　D.哲学

　　7.生产力所体现的关系是(　　)

　　A.人与人的关系

　　B.物与物的关系

　　C.人和物的关系

　　D.人类社会和自然界的关系

　　8.人口问题从本质上讲是(　　)

　　A.环境问题

　　B.自然条件问题

　　C.发展问题

　　D.生育问题

　　9.生产关系所体现的生产过程中(　　)

　　A.人与自然界的关系

　　B.人与人的政治关系

　　C.人与人的思想关系

　　D.人与人的经济关系

　　10.判断一种生产关系是否先进的标志是(　　)

　　A.公有制还是私有制

　　B.公有制水平高低

　　C.是否适合生产力的状况

　　D.劳动产品分配是否公平

　　二、辨析题

　　1.劳动创造了人。

　　2.物质生产对人口生产没有制约作用。

　　三、简答题

　　1.简述生产力及其构成。

　　2.简述国家的实质。

　　四、论述题

运用社会意识相对独立性原理，说明加强政治思想工作的重要性。

 

 

　　参考答案：

　　一、选择题

　　1.A

　　2.D

　　3.C

　　4.C

　　5.B

　　6.B

　　7.D

　　8.C

　　9.D

　　10.C

　　二、辨析题

　　1.正确。因为劳动是人类最基本的和最本质的实践活动，它提供人类社会存在与发展的基础，形成了人类社会关系，制约着人类经济的、政治的、精神的等全部社会生活。

　　2.答：错误。

　　物质生产对人口生产有重要制约作用，主要表现在两方面：

　　(1)生产力的发展水平制约着人口的数量、质量、密度、构成和增长速度。一般来说，当物质生产以手工工具和体力劳动为主时，客观上要求人口数量增加，以适应物质生产发展对劳动力的需求。当物质生产发展主要依靠科学技术进步提高劳动生产率时，客观上要求人口数量降低，而对人口质量的要求提高。

　　(2)物质资料的生产方式决定人口生产的社会形式，即婚姻家庭形式。一般来说，在个体小生产时代，家庭一般同时又是生产单位;而在进入社会化大生产以后，家庭的生产职能则逐渐减弱以致消失。

　　三、简答题

　　1.(1)历史唯物主义认为，生产力或社会生产力是人们在劳动生产实践过程中，改造自然和影响自然并使之适应社会需要的物质力量，也是人们解决社会和自然矛盾的实际能力。它表明人和自然界的关系。所以，生产力是标志人类征服自然、改造自然，从自然界获取物质资料的实际能力的哲学范畴。

　　(2)生产力既然是人们在生产劳动过程中形成的改造自然的客观物质力量，因而生产力是由客观物质要素所构成的复杂系统，是参与社会生产和再生产构成的一切物质、技术的要素的总和。劳动对象、劳动资料(以生产工具为主)和劳动者是生产力的基本要素。下面我们分别考察三个要素及其在生产中的地位：

　　①劳动对象是人们在劳动过程中所能加工的一切对象。它分为两大类，一类是自然物，这是没有经过人类加工的，是自然界纳入生产过程的部分，另一类是经过人类加工的物体，是人创造纳入生产过程的部分，劳动对象是生产力中的一个基本要素，这是因为：其一，劳动对象是人们进行物质生产的前提要素，只有劳动者使用劳动工具作用于劳动对象才能构成现实的生产力，没有劳动对象也就没有物质生产。其二，劳动对象的不同情况直接影响着生产力的发展水平。使用同样的生产工具、花费同样的劳动，由于劳动对象的情况不同，生产出来产品的质量和数量也不大一样。其三，随着近代科学的发展，能源、各种合成材料的特殊性能已成为制造先进生产工具、机器系统和采用新工艺的前提，从而对生产力的发展起了巨大的推动作用。

　　②劳动资料是人们在劳动过程中用以改造或影响劳动对象的媒介体。劳动资料是生产力构成中的一个重要因素。这是因为：首先，人与自然界的相互作用必须以一定的劳动资料作为媒介体。正是人们利用劳动资料的机械的或化学的性能，把劳动资料作为发挥力量的手段，然后才能按照人们的目的来改变和影响劳动对象，以便创造适合人类需要的产品。可以说，没有一定的劳动资料就不能有人类的生产。其次，劳动资料中的生产工具是社会生产力发展水平的客观标志，是人类征服自然能力的尺度。在原始社会中，人类使用最简陋的工具进行生产，这就反映了当时生产力极端落后的状况。

　　③劳动者是指具有生产经验和劳动技能的人。劳动能力包括体力，也包括智力。在劳动生产中不仅需要一定体力的支出，也需要人的智力的支出，而且随着科学技术的发展，智力的支出越来越重要。所以劳动者包括体力劳动者和脑力劳动者。劳动者是生产力的主要因素，是因为，劳动者是生产力中“人”的因素。劳动者是生产工具的创造者和使用者，生产工具要由人去驾驭，离开了劳动者，再先进的生产工具以及再好的劳动对象都不能发挥作用。

　　总之，生产力要素包括劳动对象、劳动资料和劳动者。劳动对象和劳动资料组成生产资料，是生产力中“物”的要素，劳动者是“人”的要素。在“人”和“物”的要素中，人的要素起主导作用，而物的要素是必不可少的。生产工具是生产力发展的客观尺度，劳动对象是进行生产的物质条件。

　　2.表面看来，国家是独立于社会各阶级之上的整个社会的代表，但从实质来看国家是阶级统治的暴力工具。

　　(1)国家是阶级的工具。国家产生以后，它总是属于某一阶级，掌握它是为了维护本阶级的利益，镇压敌对阶级的反抗，如果国家对各个阶级一视同仁，那么国家就去存在的条件，就不成为国家。

　　(2)国家是统治阶级的工具。既然在阶级社会中，国家不属于全社会所有，而属于某一个阶级，那么，是不是任何阶级都可以占有国家呢?不是的。只有经济上占统治地位的阶级才是国家的占有者。

　　(3)国家是统治阶级的暴力机器。国家作为阶级统治的工具，有一套特殊的公共权力机构。其主体部分是军队、警察、法庭、监狱等暴力机关，统治阶级凭借这些机关来实行统治，镇压被统治阶级的反抗，这正是国家本质的最鲜明的体现。

　　(4)由于国家问题直接关系着各阶级的根本利益，历来的剥削阶级思想家都力图掩盖国家的本质，宣扬国家是各阶级利益的“调节者”，全民利益的“捍卫者”，是“自由”、“平等”、“博爱”的化身，这些观点都是错误的。

　　四、论述题

　　(1)社会意识的相对独立性，是指社会意识不仅依赖并反映社会存在，而且反作用于社会存在。它一经产生就具有自己独特的发展规律，它不是机械地反映社会存在，它同社会存在的发展并不总是保持绝对的一致或平衡。

　　(2)社会意识的相对独立性主要表现在：

　　①社会意识的发展变化同社会存在的发展变化并不完全同步。社会意识往往落后于社会存在并阻碍其发展;有时又能预见未来并指导社会存在的发展。因而在它的发展中表现出一定的独立性。

　　②社会意识和社会存在之间在发展上的不平衡性。一般说来，社会意识和社会存在的发展大体一致的，但也会出现某些不一致的情况。历史上有些经济落后的国家往往在思想领域超过经济发达国家。

　　③社会意识的发展具有自身的历史继承性。虽然社会意识是由社会存在决定的，但是每一历史时期的社会意识不仅是对现实存在的反映，而且同先前的社会意识遗产有或多或少的继承关系。

　　④社会意识的各种形式之间是相互影响和相互作用的。政治、法律、哲学、道德、宗教、文学、艺术等的发展是以经济发展为基础的。但是，它们又都相互影响并对经济基础发生影响。

　　⑤社会意识能够反作用于社会存在。这是社会意识相对独立性的突出表现。

　　(3)懂得社会意识相对独立性的原理，对于加强政治思想工作具有重要意义。社会意识对社会存在具有反作用，因而建设先进的社会主义精神文明，特别是加强政治思想工作对于社会主义物质文明建设起着积极推动的作用，并保证它的正确发展方向。相反，如果削弱政治思想工作，而任凭封建的和资产阶级的腐朽思想到处泛滥，就会阻碍我国四化建设的进程。因此，我们党最近做出的关于加强政治思想工作的决定是完全正确的，这对于全面推进建设有中国特色社会主义的伟大事业，具有重大的现实意义和深远的历史意义。

 

 

2022年成人高考专升本《政治》马哲考点(3)

　实践和认识

　　一、认识的本质

　　1.实践及其基本形式

　　(1)实践

　　马克思主义哲学既批判唯心主义把实践归结为主观精神活动的错误，也克服旧唯物主义把实践等同于动物本能活动的缺陷，认为实践是人类能动地改造和探索现实世界的一切社会性的客观物质活动。

　　(2)实践的基本特点

　　实践具有三个基本特点：第一，客观物质性。实践是客观的感性物质活动。实践的主体、手段、对象、过程和结果，都是客观物质性的。只有坚持实践的客观物质性，才能从根本上与唯心主义实践观划清界限。第二，自觉能动性。实践是人类有意识、有目的的活动，不同于动物的本能活动。实践的自觉能动性突出地表现在它的创造性，即能够创造出客观世界中本来没有的东西。这种自觉能动性，是人区别于动物的特点，其发挥程度的高低，是人类实践水平高低的重要标志之一。只有坚持实践的自觉能动性，才能从根本上与旧唯物主义实践观划清界限。第三，社会历史性。实践是社会的、历史的活动。只有坚持实践的社会历史性，才能从根本上既与唯心主义实践观，又与旧唯物主义实践观划清界限。

　　(3)实践的基本形式

　　人类的实践活动内容丰富，形式多样。实践具有三种基本形式：第一，生产实践。生产实践是处理人与自然关系的活动，是决定其他一切实践活动产生和发展的最基本的实践活动。它是人类生存和发展的基础。第二，社会交往实践。处理和调整社会关系的社会交往实践是为了配合生产实践所进行的活动。在阶级社会中，这种实践活动主要表现为阶级斗争、社会革命、社会改革等。第三，科学探索实践。科学探索实践是在近代从生产实践中分化出来的专门为了认识世界而进行的一种探索自然和社会规律的尝试性和准备性的实践活动。在现代社会，这种实践活动对科学技术和生产力的发展，作用越来越大。

　　2.实践对认识的决定作用

　　在实践和认识的辩证关系中，实践是认识的基础。对认识起决定作用，表现在以下方面：(1)实践是认识的来源。首先，认识产生于实践的需要;其次，只是在实践中人们才能认识事物的本质和规律;再次，一切真知都来源于实践。通过亲身实践获得的知识是直接经验，通过读书以及其他方式学习获得的知识是间接经验。直接经验和间接经验是源和流的关系。(2)实践是认识发展的动力。首先，实践不断给人们提出新的认识课题，并提供解决新课题的新材料，推动人们去探索和解决;其次，实践不断给人们提供新的经验和日益完备的认识手段和物质条件，使认识不断深化和发展;再次，实践还改造了人们的主观世界，锻炼和提高了人的认识能力。(3)实践是检验真理的惟一标准。人们在实践中是否正确地反映了客观事物的本质和规律，只有回到实践中去才能得到检验。(4)实践是认识的最终目的。人们认识的目的在于正确地指导实践，有效地改造世界。总之，认识的来源、发展动力、检验标准和目的，认识过程的每一个环节，都依赖于实践。所以，实践对认识具有决定作用。实践的观点是马克思主义哲学认识论首要的和基本的观点。

　　3.认识是主体在实践基础上对客体的能动反映

　　马克思主义认识论基于实践在认识中的决定作用，科学地指出，认识的本质是主体在实践基础上对客体的能动反映。在认识论中，最根本的问题是主观与客观、认识与实践的相互关系问题。正是对这种关系的不同回答，产生了可知论与不可知论、唯物主义反映论与唯心主义先验论、能动的反映论与直观的反映论之间不同观点的对立，要深刻地把握认识的本质，必须弄清这些对立的不同观点。

　　(I)可知论和不可知论的对立

　　可知论和不可知论对立和分歧的焦点是：思维和存在是否具有同一性，客观世界及其规律能否为人们所认识，人们是否具有正确认识客观世界的能力。不可知论是一种否认人类能够认识客观世界的可能性、或否认彻底认识客观世界可能性的哲学理论。不可知论的基本哲学倾向是唯心主义和形而上学，其社会作用是调和科学和神学的对立，贬损知识的作用，对于科学的发展和人类的实践活动是十分有害的。.

　　马克思主义哲学产生以前，唯心主义和彻底的唯心主义哲学家，在论证世界的可知性时，都对不可知论进行过批判。

　　一切唯物主义哲学都是可知论。唯物主义可知论从物质第一性、意识第二性的基本事实和前提出发，认为物质世界是人类认识的根本对象，人能够在自己的感觉、观念和思想中再现客观世界。近代德国唯物主义哲学家费尔巴哈认为，在自然界中，没有任何不能用感官感觉的现象和感知的属性，人的理性能力能够从现象达到对本质的认识;个别人所不知道的事情，人们集合起来就会知道;我们现代尚未认识的事物，将被我们的后代所认识。

　　(2)唯物主义反映论和唯心主义先验论的对立

　　在承认世界可知性的前提下，对世界为什么可知和如何可知的问题上，存在着唯物主义反映论和唯心主义先验论两条根本对立的认识路线。其对立和斗争的焦点是：坚持“从物到感觉和思想呢，还是从思想和感觉到物?”唯心主义哲学把物质世界看成是主观意识和“客观精神”的产物，认为思想和认识是先于物质、先于实践经验的东西，故称先验论或先天论。主观唯心主义认为，人的思想或认识是主观自生的，是心灵的自由创造物。客观唯心主义认为，人的思想或认识是神灵的启示和绝对精神的产物。主客观唯心主义的具体说法和表现形式虽然不同，但在本质上都是主张认识来源于精神，颠倒物质和意识的关系，坚持“从思想和感觉到物”的唯心主义先验论认识路线，否认唯物主义反映论。

　　一切唯物主义都坚持“从物到感觉和思想”的认识路线。反映论是一切唯物主义认识论最本质的共同特征。所谓反映论就是确认认识的本质是人脑对客观世界的反映的认识原则，坚持没有被反映者就不可能有反映，被反映者不依赖于反映者而独立存在。唯物主义反映论的基本观点包括三个方面的内容：

　　其一，承认和肯定在人的意识之外，独立地存在着不依赖于意识的客观物质世界，它是人们认识的对象，是认识内容的唯一来源。离开客观世界，离开被反映者，认识就失去了对象和内容，也就不会产生反映。承认和肯定反映论的这一基本观点，就是承认和肯定客观物质世界是第一性的，主观精神世界是第二性的，从而划清了唯物主义同唯心主义的界限。

　　其二，承认和肯定认识是对客观物质世界的反映，意识是客观世界的主观映象。只承认客观物质世界是认识的对象、内容和源泉，这是反映论的首要前提，但还不等于反映论。只有承认和肯定认识既以客观世界的事物为内容，又是对客观事物的主观映像，才算是反映论。承认和肯定反映论的这一基本观点，就划清了唯物主义反映论同唯心主义先验论的界限。

　　其三，承认和肯定思维和存在的同一性，主张认识能够正确反映客观世界，获得客观真理。反映是由反映者来实现的。虽然反映者要受到自身肉体和精神状况的制约，不同的人对同一事物的反映可能有所不同，甚至同一个人在不同的主客观条件下对同一事物的反映也会有所不同，但人的认识能够反映外部世界，能够认识客观真理。承认和肯定反映论的这一基本观点，就划清了唯物主义反映论同不可知论的界限。

　　唯物主义反映论这三个基本观点是密切联系的有机整体，割裂或否认其中任何一个基本观点，都必然离开唯物主义反映论，陷入唯心主义先验论或不可知论。

　　(3)能动的反映论和直观反映论的根本区别

　　一切唯物主义都认为认识是主体对客体的反映，但在怎样反映客观世界这个重大问题上，辩证唯物主义和旧唯物主义又存在着性质上的根本区别。旧唯物主义的反映沦有两个根本的缺陷：其一，旧唯物主义反映论离开社会实践，离开人的社会性和历史发展考察人的认识问题，因而不了解实践对认识的决定作用。正因为这样，它看不到作为实践主体的人同动物的反映活动之间的本质区别，把认识过程看做是消极被动地接受客体刺激而作出直观反映的过程;在主体和客体的关系上，它把客体仅仅看成是认识的对象，只看到反映和被反映的关系，没有看到客体是主体的实践对象，是更为重要的改造和被改造的关系，从而不了解主体对客体的能动作用;在社会领域，它不能坚持社会意识是对社会存在的反映，陷入了唯心史观。

　　其二，旧唯物主义不能把辩证法应用于反映论，因而不懂得认识过程的辩证法。正因为这样，旧唯物主义不懂得认识正是在实践基础上由不知到知、由片面到全面、由现象到本质的不断扩展、不断深化发展，把认识看成是从客体到主体单向的一次完成的反映;不懂得主体和客体相互依赖、相互作用的辩证法，因而看不到主体对客体的能动作用;不了解解决主观和客观之间矛盾的一系列辩证关系，在认识上陷入片面性和绝对化。

　　旧唯物主义反映论的两个根本缺陷，使它不能揭示认识的真正本质、过程和基本规律，从而不能驳倒不可知论和唯心主义先验论。

　　辩证唯物主义反映论在继承了旧唯物主义反映论合理前提的同时，又克服了它的严重缺陷。辩证唯物主义反映论立足于社会实践并应用辩证法来说明认识的产生、本质、过程和基本规律，创立能动的科学的反映论，它具有以下主要特点：

　　首先，它把科学的实践观引入认识论，强调社会实践是认识的基础。社会实践科学地确定了认识的主体和客体及其相互关系，认为主体和客体的关系首先是改造和被改造的关系，由此才产生了它们之间的反映和被反映的关系。正是在这种双重关系中，主体不断地克服自身与客体的矛盾，使认识不断地发展和深化，科学地揭示了认识的产生和本质及其发展过程的规律性。同时，实践又锻炼和发展了主体的认识能力，创造新的认识工具，扩大认识领域，提高认识精度，不断地使客体满足主体的需要。总之，实践表明，主体是为了实现一定的认识目的而自觉地主动地在改造客观世界的过程中反映客观世界的，这个过程实际上是一个客体主体化和主体客体化的双向互动过程，是认识主体在实践中积极能动地反映和创造的过程。

　　其次，它把辩证法应用于反映论，科学地阐明了认识发展的辩证过程，揭示了认识运动的基本规律。辩证唯物主义认识论把辩证法贯彻于反映论，指明了人的认识是一个充满矛盾运动的过程，主观和客观、主体和客体、认识和实践的关系是辩证统一的关系。认识的辩证运动不仅表现在实践基础上能动地从感性认识上升为理性认识，而且表现为理性认识能动地返回实践、指导实践;实践、认识、再实践、再认识，循环往复，以至无穷，人的认识在实践和认识的辩证运动过程中。不断深化和发展，发现真理和发展真理，这就是认识辩证运动的基本规律。

　　最后，它把反映论原则贯彻到各个领域，是全面的彻底的反映论。辩证唯物主义反映论不仅认为，人们的自然知识是对自然界的反映，从而同唯心主义先验论和不可知论区别开来;而且还把反映论原则贯彻到社会历史领域，认为社会知识是对社会存在的反映，从而对社会意识现象作了唯物主义的解释，克服了旧唯物主义反映论的不彻底性。

　　总之，由于旧唯物主义认识论缺乏实践观点和辩证法观点，它是直观、被动的反映论。辩证唯物主义认识论坚持实践观点和辩证法观点，因而它是能动的科学的反映论。以实践为基础的主体对客体的能动反映的观点，科学地揭示了认识的本质和规律，实现了人类认识论的伟大变革。

　　辩证唯物主义认识论认为，认识主体对客体的能动的反映是摹写性与创造性的统一。反映具有摹写性是指，人的认识作为对客观事物的反映，必然要以某一客观事物为原型，它总是力图在思维中再现客观事物的状态、属性、关系，本质和规律。反映的摹写性决定了反映的客观性。反映具有创造性是指，人的认识不是对客观对象简单的直观的摹写，不是照镜子似的原物映现，而是一种能动地创造性的活动。人的认识活动是一个过程，在这个过程中，认识活动不仅仅是要获得与直观客体相对应的感性形象，更为重要的是以概念、命题、公式等抽象形式出现把握客体事物本质和规律的理论体系。这种理论体系是在对客体感性材料加工过程中进行创造性思维活动的结果。反映的创造性体现着主体的能动性。在人的实际认识过程中，摹写性与创造性是辩证的统一。摹写是具有创造性的摹写，而不是直观的照镜子式的摹写;创造是以摹写为基础的创造，而不是主观随意的创造。如果只讲反映的创造性，不重视反映的摹写性，就会陷入否认认识客观性的唯心主义先验论;如果把反映完全等同于摹写，不重视反映过程的创造性，就会陷入否认认识能动性的旧唯物主义直观被动的反映论。

　　二、认识的辩证发展过程

　　1.从感性认识到理性认识

　　人的认识过程首先是从实践到认识，即在实践的基础上从感性认识能动地发展到理性认识，这是认识过程中的第一次飞跃。感性认识和理性认识既是由实践到认识的辩证运动过程中的两个阶段，也是人们观念地把握客观世界的两种形式。

　　(1)感性认识

　　感性认识是认识发展的初级阶段，是人们通过感觉器官对事物的现象，对事物各个片面和外部联系的认识，其特点是直接性和形象性，包括感觉、知觉和表象三种形式;感觉是感官对客体的个别属性和特征的直接反映;知觉是主体对客体表现现象和外部联系的综合反映，是主体把对客体的各种感觉组合起来形成的多种特性的整体感性形象;表象是主体对过去感觉和知觉过的客体的回忆，是客体的形象在主体头脑中的再现，是对知觉的直接综合和概括。

　　(2)理性认识

　　理性认识是认识发展的高级阶段，是人们通过抽象思维而得到的关于事物的本质、事物的全体和内在联系的认识，其特点是间接性和抽象性，包括概念、判断和推理三种形式：概论是对同类事物共同的、一般本质的反映;判断是对事物之间的联系和关系的反映，是主体对客体是否具有某种属性的评判和断定，判断是概念的联系和憎爱分开，是运用概念之间的关系揭示客观事物本身关系的思维形式;推理是从已有的判断合乎规律地推出新的判断的思维形式。推理同概念、判断之间是相互联结的。判断是概念之间的矛盾的展开，推理则是判断之间的矛盾的展开，反之，推理又形成新的判断和新的概念。

　　(3)感性认识与理性认识的关系

　　感性认识和理性认识是认识发展过程中两个不同的阶段，在内容、形式和特点上都有质的区别。但二者又是相互联系的，在实践的基础上达到辩证统一。第一，二者是相互联系的。一方面，理性认识依赖于感性认识，这是认识论中的唯物论;另一方面，感性认识有待于深化发展到理性认识，这是认识论中的辩证法。第二，二者是相互渗透的。一方面，感性认识中包含着理性因素，另一方面，理性认识中也渗透着感性因素。实践是感性认识和理性认识统一的基础。

　　(4)从感性认识上升到理性认识的条件与途径

　　从感性认识上升到理性认识，是人的认识发展过程中一次意义重大的飞跃。正确实现从感性认识到理性认识飞跃的条件：第一，通过实践和调查研究，获得十分丰富和合于实际的感性材料，是实现由感性认识上升到理性认识的基础和前提;第二，运用科学的思维方法，对感性材料进行“去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里”的加工、制作，形成概念、判断和推理，是实现由感性认识能动地飞跃到理性认识的正确途径。

　　割裂感性认识和理性认识的辩证统一，在理论上就会导致经验论和唯理论的错误;在实践中还会导致经验主义和教条主义的错误。

　　2.从理性认识到实践

　　(1)理性认识与实践的关系

　　在实践的基础上从感性认识上升到理性认识，是认识过程中的第一次飞跃，达到了理性认识，认识运动并没有结束，还必须从理性认识回到实践，实现认识过程中的第二次飞跃。从理性认识到实践是意义更为重大的飞跃，这是因为：第一，认识世界的目的是为了改造世界，只有用理论指导实践才能实现改造世界的目的。第二，理性认识只有回到实践中去，才能得到检验、丰富和发展。

　　(2)正确实现从理性认识到实践飞跃的条件

　　正确实现从理性认识到实践飞跃的条件：第一，要从实际出发，坚持一般理论和具体实践相结合的原则;第二，要把关于事物的认识与主体的需要结合起来，确定行动的目的和计划。第三，要使理论为群众所掌握，化为群众的自觉行动;第四，在理论转化为大规模的实践以前。必须经过一系列中间试验，总结经验教训。

　　3.认识运动的总规律

　　(1)认识运动的不断反复

　　认识过程具有反复性。人们对于复杂事物的认识，由于受各种主客观条件的限制，往往需要经过从实践到认识和从认识到实践的多次反复才能完成。

　　(2)认识运动的无限发展

　　认识过程具有无限性。客观世界的发展是无限的，社会实践的发展也是无限的，因而人类认识的发展也是无限的。

　　认识运动的不断反复和无限发展表明，认识运动既不是封闭式的循环，也不是直线式的前进，而是螺旋式的上升运动。“实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷”，使认识不断由低级向高级发展。这就是认识运动的总过程、总规律。它体现了主观和客观、认识和实践之间的具体历史的统一。

　　马克思主义认识论和党的群众路线是一致的。把握人类认识运动的总过程、总规律具有重大意义，它是党的群众路线的认识论基础。

　　三、真理及其检验标准

　　1.真理及其客观性

　　真理是人们对客观事物及其规律的正确反映。真理是客观的，亦称客观真理。

　　(1)真理的客观性在于真理的内容是客观的，来源于人的主观思想之外的客观存在，是不以人的意志为转移的。

　　(2)真理的客观性还在于作为检验真理的标准的社会实践也是客观的。真理既是客观的，也是一元的，即在同一时间、地点、条件下，人们对同一事物的真理性认识只有一个。坚持真理的客观性和一元性，就是在真理观上坚持了唯物主义一元论。

　　(3)真理的客观性表明，真理本身是没有阶级性的，因此在真理面前人人平等。但在阶级社会中，人们对真理的认识和运用，在不同程度上受到阶级利益的制约和影响。

　　坚持真理的客观性和一元性，必须同主观真理论和多元真理论划清界限。主观真理论和多元真理论的典型代表是实用主义“有用就是真理”的真理观。辩证唯物主义认为，真理能够指导人们的实践以达到改造世界的目的，给人们带来一定的利益，它是有价值的，也可以说是有用的，但并非有用的就是真理。

　　2.真理的绝对性与相对性

　　真理的发展过程既是同错误不断斗争的过程，又是由相对真理日益接近绝对真理的过程。支持真理的客观性，是真理观上二的唯物论;坚持真理的绝对性和相对性的辩证统一，是真理观上的辩证法。

　　(1)绝对真理与相对真理

　　真理的绝对性或绝对真理包含两方面的意义：其一，任何真理都是对客观事物及其规律的正确反映，包含有不能被推翻的客观的内容，都和错误有原则的界限，这是无条件的、绝对的。其二，人类的认识按其本性来说，是能够认识无限发展的物质世界的每条真理都是向着无限发展的物质世界的接近，这也是无条件的、绝对的。

　　真理的相对性或相对真理是指任何真理都有一定的限度，也包含两方面的意义：其一，任何真理都是对整个世界某一领域、过程、方面的正确反映，在广度上是有限的，因此都是有条件的、相对的。其二，任何真理对特定对象及其本质和规律的正确反映，都是一定程度、层次的近似的反映，在深度上是有限的，因此都是有条件的、相对的。

　　(2)绝对真理和相对真理的关系

　　真理的相对性和绝对性是辩证统一的。第一，任何真理都既是相对的又是绝对的，是相对与绝对的统一。没有单独存在的绝对真理或相对真理。第二，人的认识能力既是至上的又是非至上的。就认识的本性来说，世代延续的人类认识能力是至上的、无限的，能够不断地从不知转化为知，从知之较少转化为知之较多，真理每前进一步，都会更全面深刻地反映无限发展的物质世界，所以是绝对的。但处于一定历史条件下的人们的认识能力又是非至上的、有限的。因此，每一历史时代的人们所获得的真理都是不完备的，具有相对性。第三，检验真理的实践标准既是确定的，又是不确定的。实践作为检验认识真理性的惟一标准，具有绝对性。但由于实践本身也具有一定的历史局限性，那么，受实践检验的真理无疑也具有相对性。

　　真理的绝对性和相对性是辩证统一的。这主要表现在两个方面：第一，绝对真理和相对真理是相互联结和相互渗透的。绝对真理和相对真理是同一客观真理的两种不同属性;任何一个真理，都既是相对的，又是绝对的。一方面，相对之中有绝对，绝对寓于相对之中。任何相对真理之中，都包含有绝对真理的颗粒，没有离开绝对真理的相对真理;另一方面，绝对之中有相对，相对真理是绝对真理的一个部分，绝对真理通过相对真理表现出来，无数相对真理之总和构成绝对真理，没有离开相对真理的绝对真理。第二，真理的发展总是由相对真理向绝对真理辩证转化的过程。

　　割裂真理的绝对性和相对性的辩证统一，就会陷入形而上学的绝对主义真理观或相对主义真理观。把握真理的绝对性和相对性的辩证统一原理，对于我们正确对待马克思主义具有重要意义。

　　3.实践是检验真理的惟一标准

　　(1)实践是检验真理的惟一标准

　　辩证唯物主义认为，只有实践才是检验真理的惟一标准。实践之所以是检验认识是否具有真理性的惟一标准，这是由真理的本性和实践的特点决定的。第一，实践成为检验认识是否具有真理性的惟一标准，是由真理的本性决定的。从真理的本性看，它是人们对客观事物及其规律的正确反映，是同客观实际相符合的认识。只有实践才能把主观认识同客观实际联系起来加以对照，判别其是否符合客观实际。第二，实践成为检验认识是否具有真理性的惟一标准，是由实践的特点决定的。从实践的特点的看，实践是主观见之于客观的物质性活动，不仅具有普遍性，而且具有直接现实性，即它能把主观认识变为客观现实，从而检验出思想认识是否是符合客观实际的真理。

　　坚持实践是检验真理的惟一标准，对社会主义现代化建设具有重要意义。

　　(2)实践标准的绝对性与相对性实践作为检验认识真理性的标准是绝对性和相对性的统一。第一，实践标准的绝对性即确定性是指：首先，实践是检验真理的惟一标准，此外再没有别的标准。其次，无限发展着的实践，对人们的一切认识都能做出确定的检验，即使今天的实践不能完全证实或驳倒认识，最终将被今后的实践所证实或驳倒。第二，实践标准的相对性即不确定性是指：首先，实践总是一定历史条件下的实践，都是有局限性的，它不可能对现有的一切认识，都做出确定的检验。其次，在一定历史发展阶段上为实践所证实的真理，也只具有棚对的、近似的性质。还需继续接受新的实践的检验。实践标准的绝对性和相对性是辩证统一的，把二者割裂开来或对立起来，就会犯绝对主义或相对主义的错误。坚持实践标准的绝对性，即坚持实践标准的客观性和惟一性，就同唯心主义和不可知论划清了界限;坚持实践标准的相对性，即坚持实践标准的具体性和历史性，就同形而上学划清了界限。

　　坚持实践是检验真理的惟一标准，并不排斥逻辑证明在检验真理过程中的作用。逻辑证明就是运用已知的正确判断作为前提，通过逻辑推理来确定待证判断是否正确的思维过程。它是一种探索真理、论证真理的手段，是正确思维的主要条件，是建立科学理论体系的一个重要途径。承认逻辑证明的作用与肯定实践标准的惟一性并不矛盾。逻辑证明本身就是实践的产物，逻辑证明的作用实质上是实践作用的间接体现。实践检验和逻辑证明是相辅相成、互为补充的。否认实践检验的作用，就会离开唯物主义;否认逻辑证明作用，则会把对实践标准的理解简单化、片面化。

　一、选择题

　　1.检验真理的标准只能是(　　)

　　A.客观规律

　　B.科学理论

　　C.社会实践

　　D.对人们是否有用

　　2.实践高于理论的认识是因为实践具有(　　)

　　A.普遍有用性的优点

　　B.绝对性的优点

　　C.直接现实性的优点

　　D.相对性的优点

　　3.认识的第二次飞跃指的是(　　)

　　A.由认识的实践

　　B.由实践到认识

　　C.由认识到真理

　　D.由真理到认识

　　4.主观和客观、理论和实践的统一是(　　)

　　A.分析与综合的统一

　　B.归纳和演绎的统一

　　C.可能与现实的统一

　　D.具体和历史的统一

　　5.真理发展的根本途径是(　　)

　　A.由绝对走向相对

　　B.由相对走向绝对

　　C.由绝对走向绝对

　　D.由相对走向相对

　　二、辨析题

　　1.一个人所有的知识都来源于实践。

　　2.实践是对不可知论最有力的驳斥。

　　三、简答题

　　1.简述实践与认识的关系。

　　2.为什么说实践是认识发展的动力。

　　3.简述认识主体和客体的相互关系。

 

 

　　参考答案：

　　一、选择题

　　1.C

　　2.C

　　3.A

　　4.D

　　5.B

　　二、辨析题

　　1.答：错误。

　　(1)一切认识归根到底都来源于实践，但不等于说每个人的知识都直接来源于实践。

　　(2)一个人获得知识的途径有两种：一种是直接经验，即亲身实践获得的知识;一种是间接经验，即通过书本和向他人学习获得知识。

　　(3)直接经验和间接经验是“源”和“流”的关系。在我为间接经验者，在他人则为直接经验者。而且学习经验必须结合实际才能变为自己的知识;也只有用于指导实践，才能发挥知识的作用。

　　2.正确。

　　(1)不可知论否认思维和存在的同一性，认为客观世界是不可能认识或者不可能完全认识。其主要代表是英国的休谟和德国的康德，在中国有庄子。

　　(2)辩证唯物主义认识论以科学的实践观对不可知论作了最令人信服的驳斥：①实践能使主体认识的正确性得到确实可靠的验证。②实践能不断创造出新的认识工具，不断扩大和加强认识主体的认识能力和范围，证明客观世界的可知性。③实践能不断提高人的思想能力，使人们能永无止境地认识和把握客观世界的本质和规律。

　　三、简答题

　　1.在认识与实践的相互关系中，实践是矛盾的主要方面，对认识起着决定性的作用;认识是矛盾的次要方面，但是对实践具有能动的反作用。

　　实践决定认识。认识的发生、发展、检验和归宿，即认识过程的每一个环节都离不开社会实践。实践是认识的来源;实践是认识发展的动力;实践是检验真理的惟一标准;实践是认识的目的。实践的观点是辩证唯物主义认识论之首要的基本的观点。认识对实践具有反作用。认识对实践的反作用主要表现在认识和理论对实践具有指导作用。认识对实践的反作用也具有两重性，正确的认识和理论对实践起着积极的促进作用;错误的认识和理论则对实践起着消极的阻碍作用。认识对实践的指导作用，还表现在认识对实践具有预见作用、组织作用和动员作用。我们既要反对否认实践决定认识的唯心主义认识论，又要反对否认对实践具有能动作用的形而上学认识论。

　　2.实践推动认识由低级到高级、由浅人深、由片面到更多方面的发展。主要表现在：第一，实践的发展不断地给认识提出新课题，规定了认识发展的方向，推动人们从事新的探索，形成新的理论。第二，社会实践的发展给解决新问题提供了主要的经验材料，使发现新的科学知识成为可能。任何认识问题的解决，都要依据大量的经验材料。第三，社会实践给人们认识事物不断提供日益完备的认识工具和技术手段，从而冲破了人的感官的局限，扩大了人类的认识领域，拓展了人类的认识视角，推动了人类认识的发展。第四，社会实践不断锻炼和提高人们的思维能力。人们在改造客观世界的同时，也改造了自己的主观世界。社会实践水平越高，人们的认识能力就越强。

　　3.认识的主体是指参加实践活动有目的的认识世界和改造世界的人。认识主体的基本形式有：个人主体、群体主体和社会主体。认识客体是指进入人们认识和实践范围的对象。认识客体的基本形式有：自然客体、社会客体和精神客体。

　　主体和客体的相互关系主要表现在以下几个方面：第一，实践关系，即主体和客体之问是改造与被改造的关系。第二，认识关系，即主体与客体是反映与被反映关系。第三，价值关系，即主体和客体之间是需要和满足的对应关系。

 

 

2022年成人高考专升本《政治》马哲考点(4)

　　第一部分马克思主义哲学原理

　　第一章马克思主义哲学是科学的世界观和方法论

　　一、哲学及其基本问题

　　1.哲学与世界观、方法论

　　(1)哲学是理论化、系统化的世界观

　　哲学是理论化、系统化的世界观。这是从哲学和世界观的关系上说明什么是哲学。哲学与世界观既相互区别又相互联系：首先，世界观是人们对于整个世界(包括自然界、人类社会和思维)的总的看法和根本观点，是以理论形式系统反映世界的学说，是世界观的理论体系。其次，世界观人皆有之，人们在生活实践中，都会自发形成不系统的朴素的世界观，哲学则是人们用哲学的术语，按照一定的逻辑结构，采取概念体系的形式予以表达的理论形态的世界观。再次，哲学属于世界观，但世界观并不都可以称为哲学，只有理论化、系统化的世界观，才可称为哲学。最后，世界观人人皆有，因而哲学作为理论化、系统化的世界观也就并不神秘，人人都可以学习和掌握它;但哲学又是具有严密逻辑结构的理论体系，必须具有一定的科学文化知识和社会实践经验，通过认真、刻苦学习，才能真正掌握。

　　(2)哲学是世界观和方法论的统一

　　首先，所谓方法论就是人们关于认识世界和改造世界的根本方法的系统理论。哲学是世界观的理论，用这种理论去观察、分析、思考和解决各种问题，就是方法论。可见，世界观和方法论是统一的。其次，一般说来，有什么样的世界观就有什么样的方法论;世界观的差异会导致方法论的不同，方法论的不同又体现了世界观的差异。再次，哲学是世界观和方法论的理论体系，世界观和方法论的统一，使抽象的哲学理论能够指导人们的思想和行动，使哲学与人们的生活息息相关。具有不同世界观的人，对自然、社会和人生各种问题的态度和处理方法也是不同的。

　　2.哲学的基本问题

　　(1)哲学基本问题及其主要依据

　　哲学所涉及的问题很广泛，其中最基本的、具有决定意义的问题只有一个，这就是思维和存在的关系问题。恩格斯指出：“全部哲学，特别是近代哲学的重大问题，是思维和存在的关系问题”。这是对哲学的发展和斗争史的科学概括与总结。

　　要把握思维和存在为什么成为哲学的基本问题，就必须了解它的性质及其在人类活动中的地位。具体说来，主要依据是：①思维和存在的关系问题是任何哲学派别都不能回避而必须做出明确回答的问题。这是因为，整个世界高度概括起来，无非是物质现象和精神现象两大类。任何哲学理论，实际上都是这样或那样地在回答思维和存在的关系问题。②如何解决思维和存在的关系问题，是解决其他一切哲学问题的前提和基础，它规定和决定着哲学家们的基本立场和哲学的基本路线，以及解决其他哲学问题的根本方向、原则和方法。③思维和存在的关系问题是哲学史上各派哲学斗争的焦点，从而成为划分哲学基本派别(唯物主义和唯心主义)的惟一标准。④思维和存在的关系问题也是人们社会实践中的基本问题。人们在现实生活和实践中的一切活动，高度概括起来，就是两件大事：一是认识世界，二是改造世界。无论是认识世界还是改造世界，都不可避免地、经常地会发生主观与客观的矛盾，即思维和存在的矛盾。在社会实践中，坚持从实际出发，按客观规律办事，使主观符合客观，这就是唯物主义态度，就能取得成功;反之，凭主观想像办事，脱离客观实际，就会遭到失败。

　　(2)哲学基本问题的内容

　　思维和存在的关系问题是哲学的基本问题。它主要包括两方面的内容：

　　第一方面是思维和存在、精神(意识)和物质谁是第一性或本原的问题，即谁决定谁的问题。

　　从时间上看，谁先谁后;从空间上看，谁产生谁;从因果关系上看，谁决定谁。也就是说，谁是世界的本原。对这一问题的不同回答，是划分唯物主义与唯心主义的唯一标准。

　　第二方面是思维和存在、精神(意识)和物质有无同一性的问题，即思维能否反映存在或正确认识存在的问题。

　　研究世界的本原或本质的理论，在哲学上通常叫做本体论;而研究思维能否认识存在以及如何认识存在的理论，则通常称为认识论。

　　哲学基本问题两方面的内容是相互制约并紧密地联系在一起的。任何哲学都必须回答这两个方面的内容，一个也不能少。但在这两个方面的内容中，第一方面是解决第二方面的前提和基础，第二方面是第一方面的展开和深入。不能科学地解决思维和存在何者为本原的问题，就不可能科学地解决思维和存在的同一性问题。然而，我们之所以要弄清思维和存在何者为本原的问题，正是为了能够在一个正确的基础上把思维与存在统一起来，实现我们认识活动的任务和目的。因此，离开思维与存在的同一关系孤立地谈论二者的本原关系，就会降低甚至失去研究本原问题的意义和作用。

　　3.哲学的主要派别

　　(1)唯物主义和唯心主义及其历史形态

　　第一，唯物主义和唯心主义。马克思主义关于哲学基本问题的理论。给我们提供了划分哲学基本派别的科学标准，使我们能够科学地把握各种哲学派别的本质。哲学基本问题的第一方面，即思维和存在何者为第一性的问题，是区别哲学基本派别的惟一科学的标准。依据哲学家怎样回答思维和存在何者为第一性的问题，哲学区分为唯物主义和唯心主义两个基本派别。所谓唯物主义，就是主张物质(存在)第一性、意识(思维)第二性，物质决定意识、意识是物质的派生物的哲学派别。所谓唯心主义，就是主张意识第一性、物质第二性，意识决定物质、物质是意识的派生物的哲学派别。一切哲学，归根到底不是属于唯物主义，就是属于唯心主义。唯物主义和彻底的唯心主义都主张世界有一个统一的本原，所以它们都是一元论哲学。哲学史上的二元论，否认世界有一个统一的本原，认为精神和物质是两个各自独立、互不依赖的本原，是哲学上的折中主义。但它否认了物质决定意识而必然陷入唯心主义泥潭，所以它并未超越唯物主义和唯心主义两大基本派别。唯物主义和唯心主义争论物质和意识何者为第一性、第二性的实质，主要是用什么观点、沿着什么路线去认识客观世界的问题。

　　第二，可知论和不可知论。对哲学基本问题的第二个方面即思维与存在有无同一性的不同回答，把哲学区分为可知论与不可知论。绝大多数哲学家，包括所有的唯物主义者和比较彻底的唯心主义者都主张世界是可以认识的，都是可知论者，可见，在可知论中有唯物主义和唯心主义之分。不可知论是违背事实的，世界上只有尚未认识之物，没有不可认识之物，实践是驳斥不可知论最有力的武器。可知论和不可知论作为哲学的非基本派别，并未超越唯物主义和唯心主义这两个基本派别。不可知论只是表现了哲学路线上的某种不彻底性，本质上也是唯心主义的一种表现。

　　第三，唯物主义和唯心主义的历史形态。首先，唯物主义发展的历史形态。唯物主义哲学是随着人类社会实践和科学的发展以及同唯心主义的斗争中不断发展和完善起来的，它大体经历了三个基本阶段或历史形态。唯物主义发展的第一个历史形态是古代的朴素唯物主义。其基本特征是：肯定了世界的物质统一性，否定神创世界的观点，把世界的本原归结为某种或某几种“原初物质”(如水、火、气、土、风等)。古代朴素唯物主义坚持世界物质性的正确立场，但缺乏科学的论证，具有直观性、猜测性的朴素性质。唯物主义发展的第二个历史形态是近代形而上学唯物主义。这种唯物主义继承了古代朴素唯物论的优良传统，高举无神论的旗帜，在反对封建主义、经院哲学的斗争中，起过积极的进步作用。但由于时代和阶级的局限性，存在着严重的缺陷。这些缺陷是：机械性(它把一切运动都归结为机械运动)，形而上学性(用孤立、静止、片面的观点观察世界)，不彻底性(在自然观方面是唯物主义，在社会历史观方面是唯心主义)。唯物主义发展的第三个历史形态是辩证唯物主义和历史唯物主义。它把唯物主义与辩证法有机地结合起来，把唯物辩证的自然观和社会历史观有机地结合起来，克服了旧唯物主义的局限性，是惟一科学的完备的唯物主义形态。

　　其次，唯心主义的两种基本形式。哲学史上出现过许多唯心主义哲学流派，但归结起来不外客观唯心主义和主观唯心主义两种基本形式。客观唯心主义认为，在万事万物之前，先有一种神秘的“客观精神”。它是万事万物的本原，物质世界只不过是这种客观精神的产物和表现。这种神秘的客观精神，古希腊的柏拉图叫“理念”，德国的黑格尔叫“绝对精神”，中国的程朱学派叫做“理”。主观唯心主义把个人的精神(心灵、意识、观念、意志、感觉等)当作世界的本原，认为世界上的一切事物或现象，是感觉或意识的产物。如中国古代的孟子主张“万物皆备于我”，英国的贝克莱说“存在就是被感知”，奥地利的马赫说“物是感觉的复合”等。

　　(2)辩证法与形而上学

　　在哲学史上，对世界的本原是物质还是精神的不同回答，形成了唯物主义和唯心主义两大哲学基本派别的对立和斗争，而对世界的状态“是怎么样”的不同回答，即是联系、变化、发展的还是孤立、静止、不变的，又形成了辩证法和形而上学的对立和斗争。辩证法认为，世界上的一切事物都是运动、变化、发展的，没有绝对静止和永恒不变的东西;事物的运动和发展不只是量的变化，而且有质变和飞跃;事物运动变化的根源主要不在于事物的外部，而在于事物自身所包含的矛盾性。因此，人们应当从事物的联系或矛盾，从事物的产生、发展、灭亡的过程中去研究事物。只有这样，才能反映出事物的运动和发展，使我们的思维与存在保持具体的历史的统一。辩证法的发展经历了三种历史形态：辩证法的第一个历史形态是古代朴素辩证法;第二个历史形态是以黑格尔为代表的近代唯心主义辩证法;第三个历史形态是马克思主义的唯物辩证法。

　　同辩证法相反，形而上学认为，世界上的一切事物都是彼此孤立和固定不变的;虽然有时也承认事物数量的增减和场所的变更，但否认事物的根本质变和飞跃;认为事物运动变化的源泉在于外力的作用，否认事物内部的矛盾性是事物自身运动发展的根本动力。正因为如此，形而上学不能用对立统一的观点去看待事物及其运动，因而就不可能实现思维与存在的具体的历史的统一。形而上学的历史演变：古代形而上学笼统地否认事物的变化，否认事物的内在矛盾;中世纪的形而上学，无论在中国或欧洲，在一个很长的历史时期内，属于唯心主义的世界观;在近代，欧洲的形而上学成为系统的思维方法，这是同资产阶级的局限性和自然科学发展的程度相联系的;19世纪末20世纪初出现了庸俗进化论的形而上学，同马克思主义唯物辩证法相对抗。

　　辩证法与形而上学是两种对立的发展学说，但它不构成哲学的基本派别，而是从属于唯物主义和唯心主义两个基本派别。这个问题从辩证法和形而上学的基本含义和它们同唯物主义与唯心主义的相互关系中得以理解：这是因为，人们在认识世界的过程中，一般说来总是先解决世界的本原“是什么”的问题，然后才能进一步解决世界的状态“怎么样”的问题。所以辩证法和形而上学不是同唯物主义相结合，就是同唯心主义相结合，不存在独立的辩证法与形而上学的基本派别。哲学史上的唯物主义有辩证法与形而上学之别，辩证法也有唯物主义和唯心主义之分。同形而上学相结合的唯物主义，表明这种唯物主义又是片面的、不彻底的;同唯心主义相结合的辩证法，也意味着这种辩证法是在神秘形式中被歪曲了的不科学的理论。哲学发展的趋向必然是唯物论与辩证法的统一。(3)唯物主义和唯心主义产生和存在的根源

　　唯物主义和唯心主义以及与此相交织的辩证法和形而上学的对立和斗争的存在和发展，具有多方面的原因。概括起来说，主要有社会历史根源、认识根源和阶级根源。

　　首先，社会历史根源。社会历史根源主要指社会实践的性质和发展状况，在人类社会实践中，就存在着产生唯物主义和唯心主义的深厚根源。这是因为社会实践是主体与客体相互作用的双向活动，社会实践中主体和客体、主观和客观的相：互作用与相互转化的对立统一关系，就是造成理论思维双重化的最基本的根源。人们在一定的具体社会实践中，只要依据客观事物固有的性质和规律去改造事物，辩证地处理主体和客体、主观和客观的关系，就能达到预期的目的而获得成功。这种事实的不断重复和积累，并在实践中坚持这一方向和路线，就必然产生唯物主义观念。相反，如果人们在实践活动中割裂主体和客体、主观和客观的关系，片面夸大主体的创造性和精神的能动作用，使主体脱离客体的制约性而陷人唯意志论，或是由于生产力水平低下，体脑劳动分离，人们对自然力和社会现象无知和屈从而陷入宿命论，这样就会产生唯心主义观念。

　　其次，认识根源。在人们的认识活动中，也存在着正确认识事物和歪曲认识事物两种可能性，即唯物主义的正确观点和唯心主义的错误观点。人的认识活动是主观反映客观的活动。坚持认识的内容来自客观对象，认识发展的趋势是不断深入和接近于客观对象的一定方面和一定层次，这就可能而且必然产生和形成唯物主义的科学观点。反之，如果由于主观性和片面性，割裂认识过程中的不同环节，割断认识主体与客观对象的联系，夸大认识过程中的某一阶段或某一形式，就会颠倒主观和客观的关系，陷入唯心主义。

　　最后，阶级根源。在阶级社会里，唯物主义和唯心主义的对立和斗争，同阶级之间的矛盾和斗争是分不开的。一般说来，社会上进步的革命的阶级、阶层和社会集团，为了变革现实、发展生产，敢于面对现实，认识自然和社会的本质和规律，因而成为唯物主义哲学的社会基础。相反，社会上没落的、反动的阶级、阶层和社会集团，为了维护自己的利益和反动统治，总是要掩盖事实真相，歪曲事物的本质，它通常和唯心主义相联系，成为唯心主义哲学的社会基础。

　　二、马克思主义哲学及其基本特征

　　1.马克思主义哲学产生的根源

　　马克思主义哲学的产生是社会发展的必然产物。有其深刻的社会历史背景和坚实的阶级基础，

　　有其自然科学前提和理论来源。

　　(1)马克思主义哲学产生的社会历史条件

　　在欧洲，18世纪开始于英国的产业革命，到19世纪30年代，英国和法国相继完成，各国的生产力得到了迅速发展。随着资本主义经济的发展。其自身固有的矛盾也日益暴露并尖锐化。1825年，英国发生了历史上第一次经济危机。同时，由于机器大生产的发展，无产阶级也随着成长，成为一支独立的政治力量登上政治历史舞台，开展了反对资本主义剥削制度的斗争。1831年和1834年，法国里昂工人两次武装起义，由“工作不能生活，毋宁战斗而死”发展到争取建立共和国。1837年。英国工人开始了以争取普选权为目标的宪章运动，1839年、1842年和1848年先后三次掀起高潮。宪章运动是“世界上第一次广泛的、真正群众性的、政治上已经成型的无产阶级革命运动”。1844，德国西里西亚纺织工人举行武装起义，直截了当地宣布了反对私有制社会。三大工人运动表明，无产阶级已经成为一支独立的政治力量，成为解决资本主义社会矛盾，废除一切剥削制度，建立社会主义和共产主义的伟大力量。

　　无产阶级为了实现自己的历史使命，需要科学理论的指导。马克思主义哲学的产生，标志着无产阶级从自发的阶级发展为自为的阶级。

　　马克思主义哲学是因无产阶级反对资产阶级的斗争需要而产生的。同时，资本主义发展所造成的经济政治条件，为正确认识历史的马克思主义哲学产生提供了可能性。资本主义的发展，使社会的阶级关系简单化和阶级矛盾明朗化，阶级斗争、政治斗争同经济关系的联系清楚地表现出来。由于资本主义的发展，打破了封建割据的局面和民族的封闭状态，大大扩大了人们的眼界。人们有可能把不同地区、不同国家和不同民族的情况联系起来进行研究，发现其共同性和重复性，揭示历史发展的规律性。总之，资本主义的发展提供了正确认识历史发展规律的可能性，它是马克思主义哲学产生的最基本历史条件。 　　(2)马克思主义哲学产生的自然科学前提

　　自然科学前所未有的发展，为马克思主义哲学的产生提供了科学基础。资本主义大工业的发展促进了自然科学的大发展。19世纪上半期，自然科学取得了巨大进步，其中有代表性的重大成就，是细胞学说、能量守恒和转化定律、生物进化论等三大发现。

　　三大科学发现的科学价值在于：能量守恒和转化定律揭示了整个自然界各种运动形式之间的相互联系和物质统一性;细胞学说揭示了整个生物界的有机联系;生物进化论则证明生物界是一个由低级到高级的发展过程，人类是由古猿进化而来的。

　　三大科学发现，说明了自然界中各个领域和过程之间，是一个相互联系的系统整体。自然科学发展的辩证性质，为从哲学上概括物质世界发展的一般规律，提供了可靠的科学基础。

　　(3)马克思主义哲学产生的思想理论来源

　　马克思主义哲学继承和发展了哲学史上唯物主义和辩证法的基本思想，其直接来源是德国古典哲学。其中主要是黑格尔的辩证法思想和费尔巴哈的唯物主义。黑格尔的辩证法思想为马克思主义哲学的创立提供了“合理内核”;费尔巴哈的唯物主义为马克思主义哲学的创立提供了“基本内核。”

　　综上所述，马克思恩格斯吸取德国古典哲学的积极成分，把唯物主义与辩证法结合起来，创立了辩证唯物主义世界观，使唯物主义发展到最高阶段。

　　2.马克思主义哲学的基本特征。

　　要把握马克思主义哲学是科学的世界观和方法论，就必须把握它的基本特征。

　　(1)马克思主义哲学是关于自然、社会和思维发展普遍规律的科学

　　这是从哲学研究的对象上概括什么是马克思主义哲学。马克思主义哲学的产生，实现了哲学对象的深刻变革，结束了那种企图包括一切科学并凌驾于一切科学之上的“科学之科学”的统治。马克思主义哲学产生以前的哲学，由于生产和科学水平的限制，都没有搞清楚哲学的真正对象是什么。它们或者把哲学看成是一切知识的总汇，或者看成是“科学之科学”。马克思主义哲学明确规定自己的研究对象是自然、社会和人类思维发展的普遍规律，从而正确地解决了哲学和具体科学之间既相互区别又相互联系的关系。

　　科学知识门类很多，但归纳起来不外三大门类：研究自然界及其发展规律的自然科学知识，研究社会及其发展规律的社会科学知识，研究思维及其发展规律的思维科学知识，它们统称为具体科学。哲学与具体科学是共性与个性、一般与个别的关系，二者之间既有区别又有联系。

　　第一，二者的区别在于：具体科学研究的对象是物质世界某一领域、方面或层次的特殊本质及其规律，哲学以整个世界的共同本质及其规律为研究对象。

　　第二，二者的联系是：每一时代的哲学都以该时代的具体科学为基础，从具体科学中概括出哲学的一般结论和原则;哲学所概括和总结的一般结论和原则又可以指导人们去认识自然、社会和人类思维本身，具有世界观和方法论的指导意义;但是，哲学所抽象概括的只是具体科学的共性或共同本质的东西，而不是各门具体科学的总和或机械相加。

　　第三，在各个时代里，哲学往往高出那个时代的思维水平，成为“时代精神的精华”;任何科学家都自觉或不自觉地运用时代所提供的哲学理论和方法，指导自己所从事的科学研究。

　　(2)马克思主义哲学是辩证唯物主义与历史唯物主义相统一的完备的理论体系这是从哲学的内容上概括什么是马克思主义哲学。

　　第一，马克思主义哲学是唯物主义与辩证法的有机统一。

　　马克思主义哲学继承了旧唯物主义传统，克服了旧唯物主义的缺陷，以彻底的唯物主义原则，创立了唯物论和辩证法、唯物主义自然观和唯物主义历史观相统一的哲学，即辩证唯物主义和历史唯物主义相统一的世界观。

　　存在决定思维、物质决定意识、自然界先于人类而存在，这是一切唯物主义都必须坚持的根本原则。但是，旧唯物主义是不彻底的唯物主义。它虽然坚信世界的物质性，但对物质世界作了机械的理解，看不到物质世界由内在矛盾引起的发展变化和辩证运动，其唯物主义是形而上学的;同时，旧唯物主义又是“半截子唯物主义”，它割裂了自然和历史的辩证关系。它仅仅在自然观领域才是唯物主义的，当它一触及社会历史领域，就陷入“人是环境的产物”和“意识支配世界”的二律背反的困惑中，最终在社会历史观上重归唯心主义。

　　以科学实践观为根本特征的马克思主义哲学，在其理论内容上与旧唯物主义也有显著的不同，即它既是唯物主义与辩证法高度统一的辩证唯物主义，又是自然观与历史观高度统一的历史唯物主义，而辩证唯物主义和历史唯物主义是以科学实践观为其思想核心的统一体系。辩证唯物主义和历史唯物主义并不是各自分离的两种不同的“主义”，它只是同旧唯物主义相比较而言的关于马克思主义哲学所展现的两个“新”的方面、两个主要特征，是统一的马克思主义哲学的两个不同的侧面和称谓，是“新唯物主义”的辩证性和彻底性的标志。

　　相对于形而上学唯物主义而言，马克思主义哲学是辩证唯物主义。从古代朴素唯物主义到形而上学唯物主义的演变，无疑是哲学发展的重大进步，但这一进步是以牺牲唯物主义和辩证法的统一为代价的。形而上学限制着唯物主义，辩证法则在唯心主义那里受到窒息，唯物主义和辩证法是相互脱离的。然而客观世界是唯物的又是辩证的，是物质性和辩证性的统一，哲学发展的内在逻辑，要求克服唯物主义和辩证法相脱离的矛盾。马克思主义哲学在实践的基础上真正克服了这个矛盾，把唯物主义和辩证法有机地、高度地统一起来。在马克思主义哲学中，唯物主义和辩证法相互渗透、彼此贯通，是水乳交融、血肉相连的。马克思主义哲学通过实践活动的物质性和辩证运动，揭示出世界以及人与世界关系的物质性和辩证性，指明主体与客体、人类与自然、主观与客观等处于客观的普遍联系、永恒运动和辩证发展之中。马克思主义哲学所说的世界的物质性，内在地包含着世界的辩证性;而马克思主义哲学所说的世界的辩证性，又是以世界的物质性为前提的，“观察的客观性”始终是马克思主义辩证法的首要因素。所以，马克思主义的唯物主义是辩证的唯物主义，马克思主义的辩证法是唯物主义的辩证法。在马克思主义哲学中，唯物主义和辩证法是统一的，这种统一贯穿在马克思主义哲学的整个体系中。

　　第二，马克思主义哲学不仅实现了唯物论和辩证法的高度统一，而且把唯物辩证的自然观和唯物辩证的历史观统一起来，这更是马克思主义哲学的理论独创。

　　在以往的哲学中，历史观从总体上看都是唯心主义的，甚至连在自然领域内比较坚决的唯物主义哲学家，一旦进入社会历史领域，也难免陷入唯心主义。马克思主义哲学不仅把唯物主义和辩证法统一起来形成了辩证唯物主义，而且把唯物主义和辩证法的统一贯彻到社会历史领域，创立了历史唯物主义即唯物史观，这是马克思一生中最伟大的理论贡献之一。

　　辩证唯物主义和历史唯物主义是马克思主义哲学的名称，也是它的一个简要的定义，更重要地表明它是一个完整的彻底的科学体系。

　　(3)马克思主义哲学是以实践为基础的革命性与科学性相统一的无产阶级哲学这是从哲学的阶级属性、根本特征和社会作用上概括什么是马克思主义哲学。①马克思主义哲学的实践性、科学性、革命性广泛的实践性马克思主义哲学的科学性、革命性和实践性是统一的。马克思主义哲学第一次把科学的实践观引入自己的科学体系，强调自己的全部理论都来自实践，而且都要付诸实践，接受实践的检验;在指导实践中变为群众的实际行动。化为改造世界的物质力量;实践是马克思主义哲学的出发点和归宿，是马克思主义哲学区别于其他一切哲学最主要、最根本的理论特征。只有把握其实践性，才能真正理解马克思主义哲学的精神实质。

　　严格的科学性马克思主义哲学正确解决了哲学研究的对象问题，使哲学具有真正科学的性质。马克思主义哲学是惟一科学的哲学，一是因为它有自然科学基础;二是因为它把唯物主义与辩证法有机地结合起来;三是因为它把唯物主义自然观与唯物主义历史观统一起来，创立了唯物史观，从而把唯物主义贯彻到底，成为科学的哲学。

　　彻底的革命性马克思主义哲学是革命的哲学。其革命性表现在：第一，它不崇拜任何东西，认为一切事物都要灭亡，没有永恒不变的事物;第二，它公开声明为无产阶级革命服务，是无产阶级革命的哲学，是革命的改造世界的精神武器。

　　②马克思主义哲学是无产阶级的哲学

　　马克思主义哲学是无产阶级的世界观理论。

　　马克思主义以前的旧哲学，绝大部分是属于剥削阶级的世界观，为剥削阶级服务。个别的哲学家和哲学思想有同情劳动人民的倾向，甚至某种程度上代表劳动人民的利益，但也不能指导劳动人民为自身的解放而进行斗争。马克思主义以前的旧哲学，从总体上说是不了解实践的意义，因此也无法起到改造世界的作用。马克思主义哲学是无产阶级的世界观和方法论，它是无产阶级认识世界和改造世界的思想武器。马克思说：“哲学把无产阶级当作自己的物质武器，同样，无产阶级也把哲学当作自己的精神武器。”实践性是马克思主义哲学最显著的特点之一。马克思主义哲学是在实践基础上的科学性和革命性的统一。无产阶级的阶级利益和社会发展规律是一致的。革命性要求科学性。马克思主义哲学愈是体现无产阶级和广大劳动人民变革现实的革命性，就愈要求正确地反映客观事物的本性及其规律，特别是正确地反映社会发展的客观规律。科学性是革命性的前提和保证。马克思主义哲学只有具备严格的科学性，才能成为无产阶级和广大劳动人民改造世界的精神武器，起到改造世界的革命作用。革命性是科学性的归宿和必然结论。总之，马克思主义哲学是以实践为基础的科学性与革命性相统一的无产阶级哲学。

　　(4)马克思主义哲学与中国哲学

　　中国是世界文明古国之一，有文字可考的历史将近四千年，在绚丽多彩的中国传统文化中，包含(1)马克思主义哲学是无产阶级政党制定战略、策略的理论基础，是我们建设中国特色社会主义的理论指南

　　把马克思主义世界观和方法论运用于我国革命和建设的实践中，它就成为指导我们行动的思想路线。思想路线是否正确，直接关系到革命和建设的成败。建设中国特色社会主义，是一场改造自然、改造社会、改造人们思想的艰巨而复杂的任务，只有坚持唯物论和辩证法，克服唯心主义和形而上学的影响，才能少走弯路，避免不必要的失误。党的“一切从实际出发，理论联系实际，实事求是，在实践中检验真理和发展真理”的思想路线，为正确认识社会主义建设的客观规律，逐步形成一条从中国国情出发建设中国特色社会主义的正确道路提供了保证，使我们国家的面貌发生了深刻的历史性的变化。

　　(2)马克思主义哲学可以增强我们鉴别各种理论和路线是非的能力

　　在建设中国特色社会主义，搞好改革开放的过程中，意识形态领域各种理论观点杂然纷呈，一些西方理论著作大量涌进中国。其中不乏科学的可供我们吸取和借鉴的内容，但也有不少错误的、颓废的内容甚至带有对中国实行“西化”“分化”的企图。这就需要我们具有敏锐的鉴别理论是非的能力。同时，我们的实际工作也会受到主观主义、脱离实际、违背人民根本利益等偏离马克思主义的错误倾向的干扰，这也需要我们具有区分是非的能力，以免在工作中造成过多的失误。马克思主义哲学是我们鉴别理论上和路线上的是非、保证社会主义建设事业顺利发展的思想武器。

　　(3)马克思主义哲学可以帮助我们掌握运用概念的艺术、提高理论思维的能力恩格斯说：“一个民族要想站在科学的最高峰，就一刻也不能没有理论思维。”理论思维和运用概念的艺术，虽然表现在不同科学中，但主要凝结在哲学的概念、范畴和理论中，哲学是理论思维和运用概念的艺术的杰出成果。理论思维是一种历史的产物，每一个时代都有自己时代的理论思维，而不同时代的理论思维具有不同的形式和内容。马克思主义哲学是当今时代精神和理论思维的精华，是人类认识史凝结的最高成果。要锻炼和发展理论思维能力，掌握运用概念的艺术，学习马克思主义哲学是最基本的途径。

　　一、选择题

　　1.哲学的基本问题是(　　)

　　A.物质与意识的关系问题

　　B.精神与物质的关系问题

　　C.思维与存在的关系问题

　　D.存在与物质的关系问题

　　2.马克思主义哲学最显著的特征是(　　)

　　A.科学性

　　B.革命性

　　C.实践性

　　D.概括性

　　3.马克思主义哲学和具体科学的关系(　　)

　　A.共性和个性的关系

　　B.整体和部分的关系

　　C.绝对和相对的关系

　　D.理性认识和感性认识的关系

　　4.毛泽东思想和邓小平理论的精髓是(　　)

　　A.群众路线

　　B.理论联系实际

　　C.实事求是

　　D.社会实践

　　5.现代西方哲学的两股主要思潮是(　　)

　　A.存在主义和结构主义

　　B.经验主义和实用主义

　　C.人本主义和科学主义

　　D.悲观主义和虚无主义

　　6.马克思主义哲学产生的自然科学前提(　　)

　　A.细胞学说

　　B.生物进化论

　　C.能量守恒与转化定律

　　D.三者都包括

　　二、辨析题

　　1.马克思主义哲学是“科学之科学”。

　　2.实践性是马克思主义哲学的惟一特性。

　　三、简答题

　　1.简述马克思主义哲学产生的历史必然性。

　　2.简述哲学与具体科学的关系。

 

　参考答案

　　一、选择题

　　1.C

　　2.C

　　3.A

　　4.C

　　5.C

　　6.D

　　二、辨析题

　　1.错误。马克思主义哲学是科学，但不能说是“科学之科学”。

　　(1)“科学之科学”是指把哲学当作包括一切科学在内、凌驾于一切科学之上的永恒不变的理论体系。古代哲学家把哲学看成是“知识的总汇”，近代一些哲学家把哲学说成是“科学之科学”。

　　(2)近代以来，随着各门具体科学从哲学中分化出来，哲学与具体科学的关系就成为人们必须正确回答的重要问题。

　　(3)马克思主义哲学科学地阐明了哲学与具体科学是一般与个别、共性与个性的关系，二者既相区别又相联系：①二者的区别是，具体科学以世界某一领域的特殊规律为研究对象，哲学则以整个世界的最一般规律为研究对象;②二者的联系是，哲学以具体科学的成果为基础，并随着具体科学的发展而发展。哲学所概括的关于自然、社会和思维的普遍规律的理论，对具体科学的研究又提供了世界观和方法论的指导;③用马克思主义哲学代替具体科学的“代替论”和否认马克思主义哲学对具体科学研究的指导作用的“取消论”都是错误的。

　　(4)把马克思主义哲学说成是“科学之科学”，这既限制了具体科学的发展也使哲学背上沉重的包袱而不利于发展。

　　2.答：错误。

　　(1)实践性是马克思主义哲学最显著的特征，而不是惟一特性。马克思主义哲学以实践为基础，来自实践，为无产阶级斗争实践服务，在实践中不断丰富和发展。实践的观点是马克思主义哲学最基本的观点。

　　(2)马克思主义哲学是以实践为基础的科学性和革命性相统一的无产阶级哲学。除了实践性这一最显著的特征以外，阶级性、科学性、革命性也是它的重要特征。阶级性是指它公然申明自己是为无产阶级服务的哲学。

　　(3)马克思主义哲学在实践基础上实现了科学性和革命性的统一。科学性是革命性的必要前提和保证，革命性是科学性的必然结论和归宿。

　　三、简答题

　　1.马克思主义哲学的产生，有其多方面的深刻的必然性，其中主要是社会历史条件、阶级基础、科学前提和理论来源。

　　(1)19世纪40年代，欧洲资本主义的发展和矛盾的激化，是马克思主义哲学产生的社会历史条件。(2)19世纪30至40年代，无产阶级反对资产阶级斗争的发展，迫切需要科学理论的指导，是马克思主义哲学产生的阶级基础。(3)19世纪上半叶自然科学发展的卓越成就，特别是细胞学说、能量守恒与转化定律和生物进化论等三大科学发现，为马克思主义哲学的产生提供了自然科学前提。(4)19世纪德国古典哲学的发展，特别是黑格尔的辩证法和费尔巴哈的唯物主义，为马克思主义哲学的产生作了理论准备，成为马克思主义哲学的直接理论来源。

　　2.(1)哲学以整个世界为研究对象，揭示自然界、社会和人类思维的本质。具体科学以世界的某一领域、某一局部为对象，揭示其特殊规律。它们之间是普遍和特殊、一般和个别的关系。

　　(2)具体科学是哲学的基础，哲学不断以具体科学的成果丰富自己的内容。哲学产生以后，反过来对各门具体科学的研究起指导作用，为各门具体科学提供世界观和方法论。

　　(3)哲学与具体科学既不能互相割裂，又不能互相代替，认为具体科学可以离开哲学指导的“取消论”和用哲学取代具体科学的“代替论”，都是错误的。

 

2022年成人高考专升本《政治》马哲考点(5)

　社会发展的历史进程

　　1.社会形态及其演化

　　(1)社会与社会形态

　　社会与社会形态是两个既相联系又相区别的概念。社会是一个抽象的一般的概念，标志着人们之间的相互作用及其与自然存在的区别。社会形态是一定生产力水平基础上的经济基础和上层建筑的统一体，是一定社会的经济、政治和文化的统一体。社会形态概念是马克思主义哲学用以划分和描述社会发展不同阶段的重要概念，是社会及其发展的具体存在形式，标志着一定社会所具有的独特特征。

　　社会形态虽然比社会要具体，但它作为历史唯物主义的基本概念也具有概括性。从历史上看，在不同地区、不同时代，存在过许多不同的共同体，它们各有自己的特点，但不能把历史上和现实中存在的各具特色的国家或民族，都视为一个彼此独立的社会形态。例如，英国、美国、日本、德国等国家，虽然各有其特点，但并不是各不相同的社会形态，而是属于同一社会形态的不同国家，它们的经济基础和上层建筑的根本性质是相同的，都是资本主义的社会形态。社会形态这一概念就是对这些不同的社会共同体的共同性的概括，概括它们之间具有共同性质的基础性的东西，从而探讨它们共同的发展规律。

　　(2)社会形态的演化

　　①社会形态演化的客观必然性。社会形态的更替是一个不以人的意志为转移的客观过程。由于生产力的发展必然同现存的生产关系发生矛盾，要求生产关系发生改变以适应生产力发展的要求。随着占统治地位的生产关系即经济基础发生变更，全部庞大的社会上层建筑也或快或慢地发生变革，从而新的经济基础和上层建筑相统一的社会形态，代替了原来性质的社会形态。这种更替是必然的客观的。

　　②社会形态的演化是量变和质变的统一。其一，每一种社会形态都有其产生、发展和成熟的过程，这个过程是一个总的量变过程。在一定社会形态自身发展的量变过程中也包含有部分质变，它使社会的发展呈现出明显的阶段性特征。如封建社会发展过程中出现的劳役地租、实物地租、货币地租等阶段;资本主义社会发展过程中出现的自由资本主义和垄断资本主义阶级。其二，从一种社会形态向另一种社会形态的转变，是社会形态的质变或飞跃。当社会形态的量变积累到超过社会形态本身的度，就引起社会形态的质变;使社会基本矛盾得到一次总的解决。新的更高级的社会形态代替旧的社会形态是人类社会发展的必然规律。在新的社会形态中又产生新的量变，如此量变、质变、新的量变不断演化，社会形态由低级向高级不断演进和更替。到目前为止，人类历史上已经形成了原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会和社会主义社会(共产主义第一阶段)等五种社会形态。

　　2.社会发展道路的统一性与多样性

　　社会发展道路是统一性与多样性的统一。

　　(1)社会发展道路的统一性性。社会发展道路的统一性表现为：其一，从人类社会发展的总趋势、总过程看，社会形态更替的次序是从低级到高级、从简单到复杂，表现为原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会和共产主义社会五种社会形态依次更替。其二，从每一国家或民族具体的历史进程看，如果没有外部因素的影响、冲击和干涉，一般也都会经历上述社会形态的依次更替。

　　(2)社会发展道路的多样性。社会发展道路的多样性表现为：其一，社会形态更替的具体次序是多样的。每一国家或民族，由于特定的社会历史条件，社会形态的更替会出现种种特殊性。如有的国家和民族在发展中会跨越某一个、甚至某几个社会形态，直接进入更高级的社会形态。其二，社会形态的具体存在和运行模式是多样的。即使是相同的社会形态，不同国家或民族也会有各自的特点。其三，社会形态更替的手段与方式是多样的。有的要经历严重的社会冲突、社会动荡，也有的会相对平缓。

　　(3)社会发展道路统一性与多样性的实质。社会发展道路的统一性和多样性实质上是社会进步的普遍性和特殊性(曲折性)的必然表现。统一性体现了社会历史发展总的历史趋势和必然要求的普遍性，多样性则体现了不同国家或民族生存与发展条件的特殊性和解决各自矛盾的主动性、选择性和创新性。统一性表现为多样性，多样性体现着统一性。就当代中国实际来说，走社会主义道路是历史的必然，体现了社会进步道路的统一性。强调中国特色，从中国实际出发作出选择，体现了社会进步道路的多样性。

 

 

2022年成人高考专升本《政治》马哲考点(6)

唯物史观的创立及其意义

　　1.历史观的基本问题

　　(1)社会历史观

　　研究人与人类社会，首先遇到的就是什么是社会历史观的问题。历史观亦称社会历史观，是指人们在认识社会历史现象、解决社会历史问题时所采取的根本观点和方法。社会历史观所涉及的是社会历史领域具有根本意义的重大问题，如社会的本质与结构、历史的规律与动力、社会历史的主体与创造者、社会历史的发展趋势与未来等等。

　　社会历史观与哲学世界观有着密切的联系。社会历史问题说到底是人的问题。然而人不可能孤立地存在，于是许许多多的人结成为社会;人也不可能静止地存在，于是世世代代的人延续为历史。在这个意义上说，所谓社会就是人在空间上的展开，所谓历史就是人在时间上的展开，所谓社会历史观就是作为主体的人以自身为客体而形成的系统化、理论化的总观点、总看法。

　　哲学是世界观，它所面对的应该是整个世界，它所研究的应该是无论自然、社会、思维中都起作用的普遍规律。然而在现实世界中，能够并需要研究世界本质与规律的只能是人，人是世界上惟一的主体，物质世界及其本质与规律是因为有了人才成为客体的。因此在哲学研究的对象中理所当然地包括人类社会历史本身的本质与规律，社会历史观也理所当然地是哲学的必须的和主要的有机组成部分。

　　哲学是理论化、系统化的世界观，社会历史观作为哲学的主要组成部分应该在基本原则与立场上与其所从属的哲学世界观保持一致。然而哲学发展的历史上却并不总是这样。那些在世界观上坚持唯心主义的哲学，在社会历史观上当然还是坚持唯心主义;那些在世界观上，特别是自然观上坚持唯物主义的哲学，如古代朴素唯物主义和近代形而上学唯物主义，在社会历史领域也成了唯心主义。也就是说，直至马克思主义哲学产生以前的19世纪上半叶，人们仍然没有建立起唯物主义的社会历史观。如果说在整个世界观领域是唯物主义与唯心主义的两军对垒，在社会历史观领域却是唯心主义的一统天下。这主要由于社会历史条件和实践水平的局限，以及社会历史本身的复杂性、特殊性。马克思和恩格斯在建立唯物的、辩证的世界观的同时，将唯物论与辩证法也贯彻到社会历史领域，在哲学史上第一次建立起了唯物史观，使马克思主义哲学的世界观成为了唯物辩证的自然观和唯物辩证的社会历史观相统一的“一整块钢”。

　　认识社会历史现象、解决社会历史问题并不是哲学独有的任务。社会历史问题也是社会学、历史学等社会科学的研究对象。哲学的社会历史观与社会科学既有区别又有联系。就区别而言，社会科学是以社会历史的具体领域、具体规律为研究对象的，而哲学的社会历史观则是以整个社会历史发展的最一般规律为研究对象的。就联系而言，一方面，人们在社会实践中，总是首先对社会历史各个领域与过程进行分门别类的具体研究，通过这种研究积累大量的材料，然后才能上升为社会历史观，所以，社会科学是社会历史观的基础，社会历史观是对社会科学的综合与概括，社会历史观离不开社会科学;另一方面，社会历史观一旦产生又能反过来影响社会科学的研究，给社会科学研究以世界观、方法论的指导，社会科学离不开社会历史观。总之，社会历史观与社会科学是对立统一的辩证关系，割裂二者的联系或用一方否定、取代另一方都是错误的。例如，我国曾一度出现过的以历史唯物主义取代社会学，特别是理论社会学的错误，既伤害了社会学，也伤害了哲学。

　　(2)历史观的基本问题

　　社会历史观面对的是社会历史问题。全部社会历史现象可以分为社会存在与社会意识两个方面，社会存在指社会生活的物质方面，是社会物质生活条件的总和，包括地理环境、人口因素、物质资料的生产方式，其中物质资料的生产方式起着主要的决定性的作用。社会意识指社会生活的精神方面，是社会精神活动和精神生活的总和;社会存在与社会意识的关系问题是社会历史观的基本问题。社会存在与社会意识的关系问题之所以是社会历史观的基本问题，其根据在于：

　　第一，它是一切社会历史观无法回避的问题。社会生活繁芜复杂，但概括起来无非社会物质现象和社会精神现象两大类。社会存在和社会意识这对范畴就是对这两类现象的最高概括和抽象。因此，要建立哲学高度的社会历史观，就必须研究社会存在与社会意识这两大现象，并回答它们之间的关系。

　　第二，它是哲学基本问题在社会历史领域的延伸。社会历史观是整个世界观的有机组成部分，哲学世界观的基本问题是思维和存在的关系问题，因而在社会历史领域，作为历史观的基本问题自然地就是社会存在和社会意识的关系问题。

　　第三，它是划分唯物史观与唯心史观这两种对立的历史观的根本标准。凡主张社会存在决定社会意识就属于唯物史观或历史唯物主义;凡主张社会意识决定社会存在，就属于唯心史观或历史唯心主义。唯物史观与唯心史观的一切对立都是围绕这个问题展开的。

　　第四，它规定着各门社会科学及现实生活中研究解释具体社会历史现象的基本方法与基本观点。

　　2.唯心史观的根本缺陷及其根源

　　(1)唯心史观及其根本缺陷

　　唯心史观有两个根本缺陷。

　　凡在社会历史观的基本问题上主张社会意识决定社会存在，就属于唯心史观或历史唯心主义。列宁指出：马克思以前，一切历史理论存在着两个主要缺陷：“第一，以往的历史理论至多只是考察了人们历史活动的思想动机，而没有研究产生这些动机的原因，没有探索社会关系体系发展的客观规律性，没有把物质生产的发展程度看做这些关系的根源;第二，以往的理论从来忽视居民群众的活动，……至多是积累了零星收集来的未加分析的事实，描述了历史过程的个别方面。”通俗地说就是：第一，唯心史观不懂得社会存在决定社会意识，总是将思想动机之类社会意识当作社会历史的最终决定力量。唯物史观并不否认思想动机的作用，但认为思想动机背后还有更深刻的根源，而且是物质根源。第二，唯心史观不懂得人民群众是社会历史的创造者，总是将少数英雄、帝王当作社会历史的主人。唯物史观并不否认少数英雄人物的历史作用，但认为社会历史的真正主人是广大人民群众。

　　(2)唯心史观产生和存在的根源

　　自从有哲学以来，在自然观上就一直存在着唯物主义和唯心主义的对立和斗争，但在社会历史观上，在马克思主义产生以前，没有形成系统的历史唯物主义的观点。唯心史观的产生及其在社会历史领域长期独占统治地位不是偶然的，而是有其深刻的社会、阶级和认识论的根源。

　　第一，社会根源。在资本主义社会化大生产发展起来以前，手工劳动的生产规模狭小，人们基本上处于自给自足的封闭隔绝状态;交通和通讯的不发达，使得民族、地区和国家之间的交往只能局限于很小的范围。社会的这种发展水平，一方面使得社会本身发展缓慢，内在的深层的东谣不能充分展开和暴露，另一方面也限制了人们的眼界，使人们看不到社会历史过程的共同性、重复性，从而无法发现社会历史发展的一般规律，只能用想像的联系去取代社会历史本身的客观的联系。

　　第二，阶级根源。在阶级社会中，对社会现象的解释，直接同阶级利益有关。一方面，在阶级社会中，广大劳动人民被剥夺了享受精神文化活动的权利，只能去从事繁重的体力劳动，不可能产生系统的属于他们自己的历史观，更不可能产生出唯物主义的历史观。另一方面，在阶级社会中，统治阶级都是掌握着精神生活的特权，但只占人口极少数的剥削阶级，为了维护本阶级的既得利益，必然要贬低广大物质财富创造者的作用而夸大少数英雄人物的作用，贬低劳动者创造的物质的力量而夸大统治者控制的精神的力量，不可能正确面对历史发展的客观规律，建立唯物史观。

　　第三，认识论根源。社会规律与自然规律有着重大的差别：自然规律是由自然界中各种不以人的意志为转移的自然力量互相作用的结果;社会规律则是通过人的有意识、有目的的活动而形成的，一切历史事件和社会活动无不打上参与者，特别是少数发动者和带头人的意识的烙印。这一切容易使人产生一种错觉，似乎社会历史是由人的思想动机和少数英雄人物决定的。而不去探究这些“大人物”为什么会出现，他们的思想动机产生的物质根源是什么。因而不能揭示出物质生产活动是社会发展的根本动力，人民群众是实现社会发展和变革的决定力量。

　　3.唯物史观创立的伟大意义

　　(1)唯物史观的创立

　　在社会历史观的基本问题上，唯物史观或历史唯物主义主张社会存在决定社会意识。

　　唯物史观是马克思主义哲学的独创，但并非凭空创造，而是有着深厚的思想理论来源和深刻的社会历史条件。

　　第一，思想理论来源。尽管唯物史观产生以前，对社会历史的研究总体上受唯心史观的支配，但还是出现过许多有价值的观点，成为唯物史观的理论来源。特别是进入资本主义时代以后，由于生产的发展和科学的进步，人们对社会历史的认识大大深化。如，关于社会存在与社会意识的关系，法国启蒙思想家爱尔维修就提出过“人是环境的产物”的观点，英国经济学家亚当•斯密和大卫•李嘉图第一次从经济上对社会人群进行了分析，法国历史学家基佐明确提出应该从社会本身去认识和理解社会政治制度，而不是以某一社会的政治制度来解释这个社会的特定状态。又如，关于阶级斗争及其对社会历史的推动作用，法国历史学家梯叶里把英国革命描写为资产阶级与贵族为各自的利益而进行的一场斗争，法国历史学家米涅认为阶级斗争是法国历史政治事变的动力。再如，关于未来社会的理想，法国空想社会主义者对资本主义社会进行了深刻的揭露和激烈的批判，主张用新的更合理的社会取代这种制度，提出了一些接近历史唯物主义的观点。其中，圣西门提出“一切人都应当劳动”，傅立叶提出妇女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度，欧文甚至亲身进行了共产主义社会的实验。上述思想虽然没有形成完整的唯物史观，但对唯物史观的产生具有重要影响。特别是空想社会主义者对资本主义制度的揭露和批判，对马克思深刻认识资本主义社会具有重大启发意义，是马克思唯物史观最直接的理论来源之一。

　　第二，社会历史条件。到19世纪中叶，欧洲的资本主义有了长足的发展，各种社会关系与社会矛盾进一步展开，历史事件的思想动机背后的物质原因逐渐显露了出来，人们审视社会历史的眼界大开。以三大工人运动为标志，无产阶级作为独立的政治力量已经登上政治舞台，其历史主体意识的觉醒，其在动摇旧制度斗争中所展示的强大力量，其对美好社会的强烈渴望，都呼唤着唯物史观的出现。

　　这一切表明：唯物史观产生的条件已经成熟。正如恩格斯所指出的：即使不是马克思，也会有别的什么人把它创造出来。

　　(2)唯物史观创立的意义

　　唯物史观的创立，是社会历史观的革命性变革，具有重大的理论和实践意义。

　　第一，唯物史观的创立，在哲学史上第一次唯物地、辩证地解决了社会历史观的基本问题，使唯物主义世界观第一次有了完备的形态。正是在这个意义上，恩格斯将唯物史观与剩余价值理论并称为马克思一生的两大贡献。马克思以前的旧哲学，在社会历史观上，唯心主义固然是错误的，唯物主义也是不彻底的。旧唯物主义在社会历史观上的不彻底性具体表现为，它的自然观是唯物主义的，而在社会历史领域却陷入了唯心主义。所以恩格斯称之为“半截子”的唯物主义。马克思不仅批判了唯心主义社会历史观的荒谬性，也批判了旧唯物主义社会历史观的片面性和不完备性，并在实践的基础上实现了唯物辩证的自然观和唯物辩证的社会历史观的统一。他指出：“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活过程。不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。”

　　第二，唯物史观的创立，为人们认识和研究社会历史提供了科学的世界观和方法论，使社会科学第一次有可能成为真正意义上的科学。社会是一个极其复杂的系统，对它的每一部分都可以进行相对独立的研究，从而形成了具体的社会历史学科，如社会学、历史学、经济学、政治学、法学、伦理学、美学等等。这些具体的社会历史学科以往主要是在唯心史观的指导下建立的，因而总是从社会意识中寻找各种社会现象的根源，不仅不可能正确揭示社会历史某一领域的规律，它们自身因此也不能成为真正的科学。唯物史观创立以后，人们才终于明白，社会历史现象的最终原因“不应当到人们的头脑中，到人们对永恒的真理和正义的日益增进的认识中去寻找，而应当到生产方式和交换方式的变更中去寻找;不应当到有关时代的哲学中去寻找，而应当到有关时代的经济中去寻找”。运用这样一种方法指导人们认识和研究社会历史，就不会把社会现象和历史事件的根源仅仅归结为思想动机，而是要追究思想动机背后的物质根源;就不会满足于对社会现象和历史事件的描述，而是要去揭示社会现象和历史事件的内部联系，即揭示社会历史的规律性，从而使得社会历史科学具有如同自然科学一样的精确性而成为真正的科学。

 

 

2022年成人高考专升本《政治》马哲考点(7)

　　社会存在发展的基础

　　地理环境、人口因素、生产方式作为社会现象与社会生活的物质方面，是人类社会产生、存在与发展的必不可少的物质前提和物质基础，并对人类社会的产生、存在与发展起着复杂的、深刻的作用，其中生产方式的作用具有决定的意义。

　　1.地理环境及其在社会发展中的作用

　　(1)地理环境

　　地理环境是指人类生存和发展所依赖的各种自然条件的总和，包括阳光、空气、水、土地、动植物、矿物等。地理环境亦称自然环境，所谓“自然”是指其相对于人类的对象性、自在性，非人类本身，所谓“环境”是指其与人类之间的相关性、交互性，非大自然的全部。

　　(2)地理环境在社会发展中的作用

　　一方面，地理环境是人类社会存在与发展的必要条件和重要影响因素。这主要表现在：

　　第一，一定的地理环境是人类社会存在与发展的必要前提和物质基础。人类首先是生物，对于其赖以为生的自然环境，有着非常复杂而严格的要求和高度的依赖。没有一定的、适合人类生存的阳光、空气、水、土地、动植物、矿物等环境条件，人类就不可能产生、存在，当然更不可能谈到社会的发展。

　　第二，地理环境的特点直接制约着人与自然的关系，即制约着物质生活资料的生产，从而制约着人类社会的存在与发展。人类不仅生存于一定的自然环境之中，而且要通过改造自然的活动，从自然环境中获得物质生活资料，即从事生产。生产活动所处理的是人与自然的关系，因此一定的自然环境的特点，如自然资源的丰厚、多样性、易开发性等，对生产的类型、布局、效率及生产发展的方向、速度、潜力、可持续性等有着直接的制约作用。例如，人类的农业文明基本上都诞生于土壤肥沃、灌溉便利的大河流域。

　　另一方面，地理环境不是人类社会发展最终的决定性因素。这主要表现在：

　　第一，地理环境不能直接决定社会制度的性质。一种社会制度的性质根本上是由这个社会的物质资料生产方式的类型决定的，地理环境不会起直接的决定作用。例如，地理环境相同的国家，社会制度的性质可能是不同的，地理环境不同的国家，社会制度的性质却有可能是相同的;地理环境优越的国家，社会制度未必先进，地理环境恶劣的国家，社会制度未必落后。

　　第二，地理环境不能直接决定社会制度的变化。一种社会制度的变化根本上是由这个社会的物质资料生产方式的变革决定的，地理环境不会起直接的决定作用。例如，发生地震、海啸等重大变化时，社会制度未必会发生重大变化，地理环境没有发生重大变化时，社会制度却可能发生剧烈的动荡甚至革命。

　　(3)人类社会与自然环境的和谐发展

　　人类社会与自然环境的关系是非常复杂的，绝非简单的索取与供给的关系。人类在向自然索取必要的生活资料，大大提高了人类生存质量的同时，由于过度的贪婪和挥霍，也造成了某些自然资源的枯竭，导致了社会发展的不可持续;人类在改造自然，做了许多有利于改善自然环境工作的同时，由于认识的肤浅和急功近利，也做了许多破坏环境、污染环境的事情，甚至造成了令人类自食恶果的环境灾难。凡此种种，可以统称为环境问题。

　　环境问题并非始自今日。在古代，由于生产的范围窄、规模小、深度浅、水平低，再加上科学技术不发达、人口稀少等，人类的活动对自然环境的影响还不显著，所以环境问题也就不被人们注意。但近代以来，特别是工业革命以来，生产的迅猛发展，科学技术的突飞猛进，人口的快速膨胀等等，都使得环境的恶化日益加剧，并呈现出明显加速趋势，迫使人们不得不正视环境问题。关于遏制全球气候变暖趋势的《京都议定书》的签订和哥本哈根会议的召开及其引起的巨大反响，就是人们对环境问题忧心忡忡的集中体现。

　　环境问题说到底是人与自然的关系问题。不能离开人与自然的相互关系去孤立地静止地看待社会的发展和环境的变化，而应该将其视为一个存在着复杂规律与动态平衡的巨大系统一生态。我们既要反对传统的人类中心主义，为了局部的、短期的利益，便毫无顾忌地掠夺资源、污染环境、破坏生态，也要反对走向另一个极端，诅咒技术、放弃发展、剥夺发展中国家的人民谋求发展的权利。我们应该倡导的是人与自然的和谐发展，把生态环境的保护与经济社会的发展有机地统一起来，实现人类社会的可持续发展。

　　2.人口因素及其在社会发展中的作用

　　(1)人口因素

　　人口因素是指作为物质资料生产和人自身生产的主体的人们的总和，包括人口的数量、质量、密度、构成、分布、增减、迁徙等。

　　(2)人口因素在社会发展中的作用一方面，人口因素是人类社会存在与发展的必要条件和重要影响因素。这主要表现在：

　　第一，一定的人口因素是人类社会存在与发展的必要前提和物质基础。人是社会的主体，没有一定数量和质量的人口，就形成不了人类社会，更谈不上人类社会的发展。例如，因灾害、战争、疾病等原因导致人口数量急剧下降，无法维持人口再生产，最终导致某种文明湮灭的事情，在历史上屡见不鲜。而通过战争掠夺人口、向人口稀疏的地方移民等也都曾是推动生产发展的重要手段。

　　第二，人口因素的状况直接制约物质生活资料的生产，从而制约着人类社会的存在与发展。人既是物质资料生产的生产者，又是物质资料生产的消费者，所以人口因素的状况必定会直接制约物质生活资料的生产，从而制约着人类社会的存在与发展。例如，就人口数量和质量而言，在生产力以及教育、科技不发达的时代和地方，生产的发展主要依靠劳动力的数量，人口数量的增加就意味着劳动力的增加，而劳动力的增加就意味着财富创造者以及财富的增加，所以就会出现“多子多福”的观念，出现“越穷越生”的现象。反之，在生产力以及教育、科技比较发达的时代和地方，生产的发展更多依赖劳动者的质量。在这种情况下，人作为物质资料消费者，其生存成本不会减少，但作为物质资料的生产者，其教育开发成本却大大增加，因此人口数量过多，反而会对社会的发展带来压力，所以就会出现越是近现代，生育率越低，越是发达地区，生育率越低的现象。

　　另一方面，人口因素不是人类社会发展最终的决定性因素。这主要表现在：

　　第一，人口状况不能直接决定社会制度盼性质。决定一个社会制度性质的是这个社会的生产方式，而不是它的人口状况。因为一个社会的人口状况，与这个社会制度的性质并无本质的联系。例如，人口状况相同的国家，社会制度的性质可能不同;而人口状况不同的国家，社会制度的性质又可能是相同的。

　　第二，人口状况不能直接决定社会制度的变化。社会制度的变化从根本上说是由这个社会的生产力发展导致生产关系的变革而引起的，决定社会制度更替的是社会的生产方式。例如，在人类历史上.社会制度的根本变化与人口因素的重大变化之间并无必然关系。社会制度发生根本变化的期间和地方，人口状况未必发生重大变化，而人口状况发生重大变化的期间和地方，社会制度也未必发生根本变化。

　　(3)人口因素与计划生育

　　人类社会要存在和发展就要维持两种最基本的生产，一种是物质资料的生产，一种是人自身的生产，即人口的生产。这两种生产的内容不同，形式不同，规律也不同，但这两种生产的主体都是人，目的也是人，所以是密不可分的，必须相互适应，否则必定会相互干扰，从而最终影响整个社会的发展。

　　人类很早就注意到人口问题及其对社会发展的影响。“不孝有三，无后为大”，“同姓相亲，其生不蕃”等观念就代表了中国古人从社会的、科学的等角度对人口数量、质量问题的认识。总的来说，从原始社会到整个农业社会，人们对人口问题大多从积极的一面去认识，倾向于“多子多福”。正如我们前面所分析的，这与那个时代生产力及科学的发展水平等有关。但工业革命以来，随着机器的普遍使用和生产效率的不断提高，社会对劳动力质量的要求越来越高于对劳动力数量的要求，于是人们开始从消极的一面去认识人口问题。一些比较极端的学者和政治家们几乎把人类的一切不幸都归罪于“人口过剩”，甚至主张用战争、种族灭绝等反人类的手段解决人口问题。这些认识都是简单、片面和不科学的。我们知道，人口因素与社会发展的关系不是简单的正相关或负相关关系，不能离开社会发展所可能提供的资源负荷和物质基础以及社会发展的实际需要去孤立地、片面地、抽象地看待人口问题。例如，中国比较多的人口一方面造成了中国人均自然资源、社会资源占有率偏低等问题，使我们背负着沉重的“人口包袱”，另一方面也为中国的现代化提供了大量优质而廉价的劳动力和巨大的消费市场，使我们享受了“人口红利”。西欧一些发达国家过低的生育率一方面推动他们高度重视发展教育和科技，更多地通过提高劳动效率来推动社会发展，另一方面也造成了人口结构“老龄化”严重，社会福利体系不堪重负等社会问题。

　　认识和解决人口问题也要一切从实际出发，不能简单地说人口是多好还是少好，生育率是高好还是低好。人口政策的制定和调整必须与当时当地的社会发展相适应。今天，我们对经济社会的发展规律有了越来越丰富和深刻的认识，并在此基础上产生了很多行之有效的计划和调控手段。与此相应，在人口问题上完全的放任态度和自发状态也应该而且必须有所改变。当人类社会不仅可以把握物质资料的生产，也可以有效地把握人口的生产的时候，人类才可以真正把握自己的命运。

　　3.生产方式及其在社会发展中的作用

　　(1)生产方式

　　物质资料生产方式，简称生产方式，是指人类改造自然以获得物质生活资料的方式，它包括生产力和生产关系两个方面，是一定的生产力与一定的生产关系的统一。生产力是生产方式的内容，体现着生产中人与自然的关系;生产关系是生产方式的形式，体现着生产中人与人的关系。

　　(2)生产方式在社会发展中的作用

　　马克思说：“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。”①这就是说，在物质生活、政治生活、精神生活等全部社会生活中，社会的物质生活具有决定的意义;而在地理环境、人口因素、生产方式等全部社会物质生活中，生产方式又具有决定的意义。因此，在影响社会历史发展的各种要素中，起着最终的决定性作用的是生产方式。这是历史唯物主义的一条重要基本原理。

　　生产方式对社会历史发展的决定作用具体表现在以下几方面：

　　第一，生产方式决定着社会的产生。生产方式即劳动方式，人类在劳动中不可避免地要结成一定的物质关系或经济关系，亦称生产关系。生产关系构成了社会的经济基础，在这个基础上形成了人与人之间一定的政治的和思想的社会关系，亦称上层建筑。经济基础和上层建筑的统一囊括了人与人的一切社会关系，构成了整个社会。由此可见，一定方式的生产劳动不仅把动物改造成了人，还让人结成了社会。

　　第二，生产方式决定着社会的存在。人类的社会活动和社会关系是多种多样的，一般可分为物质活动、政治活动、精神活动，其中政治活动和精神活动尤其复杂多样，形成了社会活动和社会关系的多样性。但社会活动无论怎样复杂，都必须有一个简单的，却是必要的前提，就是人首先要活着，然后才能从事其他活动，而人活下去所需要的一切生活资料都只有通过一定方式的生产劳动才能产生出来。

　　第三，生产方式决定社会制度的性质。一个社会，无论政治制度的性质，还是意识形态的性质，根本上都是由那个社会的经济制度的性质决定的，而一个社会的经济制度就是那个社会生产方式中各种生产关系的总和。所以可以说，有什么样的生产方式，就会有什么样性质的社会制度。

　　第四，生产方式决定社会制度的变化。在社会的发展中，生产力总是不停地进步的。当生产关系不能适合生产力发展的要求时，生产关系就会进行某些量变水平的调整，这种调整是在原有生产方式内部进行的，称为社会改良或改革。当生产关系无论怎样改良或改革都不能适合生产力发展的要求时，生产关系就会进行某些质变水平的改变，这种改变是以新的生产方式取代原有的生产方式，称为社会革命。所以，一种社会制度的变化，无论是量变，还是质变，无论是经济制度的变化，还是包括经济、政治、思想等在内的整个社会制度的变化，最终都是由生产方式决定的。　　第五，生产方式决定地理环境和人口因素对社会发展影响作用的性质、方式和大小。如前所述，地理环境和人口因素都对社会发展起着重要的影响作用，但这种作用不是直接的决定作用，而是通过与生产方式的结合才得以间接地实现的。例如，一条流动着的河流，就其本身而言，只是遵循自然规律在流动而已，无所谓好坏，只有与一定生产方式相联系时，我们才能区分“水灾”与“水利”。可见同样的地理环境，对社会发展的实际作用取决于生产方式。又如，同样的人口数量在此生产方式中可能是不足的，在彼生产方式中可能是过剩的，同样的人口质量在此生产方式中可能是高的，在彼生产方式中可能是低的。可见同样的人口因素，对社会发展的实际作用也取决于生产方式。

 

 

2022年成人高考专升本《政治》马哲考点(8)

　　人类社会的基本结构

　　1.社会经济结构——生产力和生产关系

　　所谓经济是指与一定社会生产力相适应的社会生产关系或适应于一定社会生产力发展的经济制度。在这个意义上，经济是人类社会存在和发展的基础，是社会上层建筑赖以建立的基础，它决定社会的形态。

　　(1)生产力及其构成和性质

　　生产力是指人们改造自然以获得物质生活资料的实际能力，体现着物质资料生产中人与自然的关系。生产力是一个结构非常复杂的系统，主要由实体性要素和非实体性要素构成。

　　生产力的实体性要素指劳动对象、劳动资料和劳动者这三个物质要素。其一，劳动对象是劳动过程中被改造或加工的一切对象。劳动对象可以分为两大类：一类是未经加工而直接纳入生产过程的自然物;一类是经过初步加工后作为劳动成品或半成品而纳人生产过程的原材料(人造物)。没有劳动对象就不可能形成现实的生产力。随着生产的发展，加工过的原材料在劳动对象中所占比重越来越大。劳动对象不仅是生产力的必要因素，而且规定着生产的具体内容和发展水平。其二，劳动资料是劳动过程中用以改变或影响劳动对象的物质资料和物质手段。劳动资料是劳动者和劳动对象之间的媒介体，是一个包括生产工具以及动力、能源、运输、仓储、控制、信息等子系统在内的庞大物质系统。其中，生产工具是最主要的、决定性的子系统，是生产力发展水平的客观尺度。其三，劳动者是具有生产经验和技能并实际从事物质生产的人。劳动者的劳动能力是人的体力和智力的总和，劳动者既包括以体力支出为主的体力劳动者，也包括以智力支出为主的脑力劳动者。随着科学技术的迅速发展，智力支出在劳动过程中的作用越来越重要，因而生产力越发达，脑力劳动者就越趋向成为劳动者的主体部分。在生产力的三个实体性要素中，劳动资料和劳动对象的统一又称生产资料，是生产力中“物”的因素，劳动者则是生产力中唯—能动的“人”的因素，因而劳动者是生产力中的主导性因素。

　　除实体性要素外，生产力中还包括教育、管理、科学技术等一些非实体性要素，也称“知识形态”的生产力。自然界是物质的，生产力作为改造自然的力量也必须是物质的，因为只有物质的力量才能改造物质的世界。所以作为知识形态的生产力还不能直接实现对自然的改造，必须加入生产过程，物化到生产力的实体性要素及其相互关系中去，才能将物质的力量转化为直接的、现实的生产力，实现对自然界的改造。在当代社会中，科学技术是生产力系统中最主要的非实体性要素，也被称为“第一生产力”。

　　生产力的性质体现在物质技术构成和社会结构形式两个方面。物质技术构成指劳动者使用什么样的工具进行生产，社会结构形式指生产的社会化程度，主要表现为集体性生产和个体性生产的区别。生产力的性质决定了生产力具有客观物质性、社会性、历史性的特征。①生产力的物质性是指生产力是由物质要素构成的物质力量，其形成、发展、变化是不以人的意志为转移的;生产力对于每一代人而言都是一种不可选择的客观力量，是前一代人实践的结果，又是后一代人实践的起点和物质基础。人们只有从现实的生产力出发，并遵循生产力本身的发展规律，才能创造出更高的生产力。②生产力的社会性是指生产力是在人的劳动过程中形成的，并且只存在于人的劳动过程中，因而是人类社会特有的力量;生产力是由无数个人的劳动能力构成的，而且是通过一定的社会结合方式形成的社会力量，形成社会的生产力。③生产力的历史性是指生产力不会永远停留在一个水平上，而是随着人们实践活动的变化而变化。生产力总是具体的历史的。

　　(2)生产关系及其构成、性质和类型

　　生产关系的含义和构成。生产关系是人们在物质资料生产过程中发生的一定的、必然的、不以人的意志为转移的客观物质关系，体现着物质资料生产中人与人的关系。生产关系也是一个结构非常复杂的系统。从动态看，生产关系包括生产、分配、交换和消费四个环节;从静态看，生产关系分为生产资料所有制形式、人们在生产中的地位和相互关系、产品分配形式三个方面。在动态和静态的统一中，我们可以将生产关系的结构概括为三个方面：其一，生产资料的所有制关系;其二，人们在生产活动中的地位和相互交换关系;其三，产品的分配关系以及由它直接决定的消费关系。在生产关系的三个方面中，一方面，生产资料所有制关系是整个生产关系的基础和核心，它决定着人们在生产和交换中的地位以及产品分配和消费的形式等其他两种关系，决定着整个生产关系的性质;另一方面，在生产和交换过程中，人们的地位及其产品分配和消费形式又体现并巩固着生产资料所有制形式。

　　生产关系的性质和类型。根据生产资料所有制性质的不同，可以把人类历史上的生产关系分为两种性质不同的基本类型：一是以生产资料公有制为基础的生产关系;二是以生产资料私有制为基础的生产关系。其中，生产资料公有制类型的生产关系中又包括原始公有制的生产关系和共产主义公有制的生产关系等具体形式;生产资料私有制类型的生产关系中又包括奴隶主所有制的生产关系、封建主所有制的生产关系和资本家所有制的生产关系。公有制生产关系的基本特点是：劳动者共同占有生产资料、人们在生产中处于平等地位、产品分配上不存在剥削。私有制生产关系的基本特点是：生产资料归剥削者所有而劳动者没有或很少占有生产资料，在生产和分配中存在着人与人压迫与被压迫及剥削与被剥削的不平等关系。无论哪一种类型的生产关系及其具体形式，都是生产力发展到一定阶段的产物，是历史发展的必然结果。

　　生产关系具有物质性、社会性和历史性。所谓生产关系具有物质性是指：其一，生产关系实质上是人们在生产中形成的经济关系、物质利益关系。其二，一定的生产关系总是同一定的生产力发展水平相适应的，生产关系的性质、变化、发展归根到底也是由生产力的水平、变化、发展决定的。所谓生产关系具有社会性是指：其一，生产关系是属人的关系。生产关系是在人的劳动中形成的，并且只存在于人的劳动过程中，是人类社会特有的关系。其二，生产关系是社会关系。生产关系实质上是生产中人与人的关系，劳动者个体的劳动能力正是通过生产关系才形成社会的生产力的。所谓生产关系的历史性是指任何生产关系都不是永恒不变的，它总是随着生产力的变化发展而变化发展的，生产关系总是具体的历史的。

　　(3)生产关系与社会经济结构和经济基础

　　社会经济结构亦称社会经济制度，是指一定社会中各种生产关系的总和。生产关系的性质取决于生产资料所有制的性质，这意味着，当某一社会中存在着多种生产资料所有制时，也就存在着多种生产关系。这些生产关系的总和就是该社会的经济结构、经济制度。

　　社会经济结构中有多种生产关系，各种生产关系在社会经济结构中的地位、作用是不同的。其中;占统治地位的生产关系各方面的总和又称经济基础，它体现着社会的经济关系。理解经济，基础范畴要注意：其一，经济基础是生产关系，但不是任何生产关系都归人经济基础，经济基础特指占统治地位的那一种生产关系。其二，经济基础是占统治地位的那一种生产关系内部各方面的总和，即所有制关系、生产中的地位和交换关系、分配和消费关系三方面的总和。

　　经济基础在整个社会中起着非常重要的作用：一方面，经济基础作为占统治地位的生产关系，支配着其他生产关系，从而也就决定着社会经济结构的性质;另一方面，经济基础决定着包括社会政治关系和思想关系在内盼上层建筑，从而也就决定着整个社会形态的性质。

 

 

2022年成人高考专升本《政治》马哲考点(9)

　认识的本质

　　1.实践及其基本形式

　　(1)实践

　　马克思主义哲学既批判唯心主义把实践归结为主观精神活动的错误，也克服旧唯物主义把实践等同于动物本能活动的缺陷，认为实践是人类能动地改造和探索现实世界的一切社会性的客观物质活动。

　　(2)实践的基本特点

　　实践具有三个基本特点：第一，客观物质性。实践是客观的感性物质活动。实践的主体、手段、对象、过程和结果，都是客观物质性的。只有坚持实践的客观物质性，才能从根本上与唯心主义实践观划清界限。第二，自觉能动性。实践是人类有意识、有目的的活动，不同于动物的本能活动。实践的自觉能动性突出地表现在它的创造性，即能够创造出客观世界中本来没有的东西。这种自觉能动性，是人区别于动物的特点，其发挥程度的高低，是人类实践水平高低的重要标志之一。只有坚持实践的自觉能动性，才能从根本上与旧唯物主义实践观划清界限。第三，社会历史性。实践是社会的、历史的活动。只有坚持实践的社会历史性，才能从根本上既与唯心主义实践观，又与旧唯物主义实践观划清界限。

　　(3)实践的基本形式

　　人类的实践活动内容丰富，形式多样。实践具有三种基本形式：第一，生产实践。生产实践是处理人与自然关系的活动，是决定其他一切实践活动产生和发展的最基本的实践活动。它是人类生存和发展的基础。第二，社会交往实践。处理和调整社会关系的社会交往实践是为了配合生产实践所进行的活动。在阶级社会中，这种实践活动主要表现为阶级斗争、社会革命、社会改革等。第三，科学探索实践。科学探索实践是在近代从生产实践中分化出来的专门为了认识世界而进行的一种探索自然和社会规律的尝试性和准备性的实践活动。在现代社会，这种实践活动对科学技术和生产力的发展，作用越来越大。

　　2.实践对认识的决定作用

　　在实践和认识的辩证关系中，实践是认识的基础。对认识起决定作用，表现在以下方面：(1)实践是认识的来源。首先，认识产生于实践的需要;其次，只是在实践中人们才能认识事物的本质和规律;再次，一切真知都来源于实践。通过亲身实践获得的知识是直接经验，通过读书以及其他方式学习获得的知识是间接经验。直接经验和间接经验是源和流的关系。(2)实践是认识发展的动力。首先，实践不断给人们提出新的认识课题，并提供解决新课题的新材料，推动人们去探索和解决;其次，实践不断给人们提供新的经验和日益完备的认识手段和物质条件，使认识不断深化和发展;再次，实践还改造了人们的主观世界，锻炼和提高了人的认识能力。(3)实践是检验真理的惟一标准。人们在实践中是否正确地反映了客观事物的本质和规律，只有回到实践中去才能得到检验。(4)实践是认识的最终目的。人们认识的目的在于正确地指导实践，有效地改造世界。总之，认识的来源、发展动力、检验标准和目的，认识过程的每一个环节，都依赖于实践。所以，实践对认识具有决定作用。实践的观点是马克思主义哲学认识论首要的和基本的观点。

　　3.认识是主体在实践基础上对客体的能动反映

　　马克思主义认识论基于实践在认识中的决定作用，科学地指出，认识的本质是主体在实践基础上对客体的能动反映。在认识论中，最根本的问题是主观与客观、认识与实践的相互关系问题。正是对这种关系的不同回答，产生了可知论与不可知论、唯物主义反映论与唯心主义先验论、能动的反映论与直观的反映论之间不同观点的对立，要深刻地把握认识的本质，必须弄清这些对立的不同观点。

　　(I)可知论和不可知论的对立

　　可知论和不可知论对立和分歧的焦点是：思维和存在是否具有同一性，客观世界及其规律能否为人们所认识，人们是否具有正确认识客观世界的能力。不可知论是一种否认人类能够认识客观世界的可能性、或否认彻底认识客观世界可能性的哲学理论。不可知论的基本哲学倾向是唯心主义和形而上学，其社会作用是调和科学和神学的对立，贬损知识的作用，对于科学的发展和人类的实践活动是十分有害的。.

　　马克思主义哲学产生以前，唯心主义和彻底的唯心主义哲学家，在论证世界的可知性时，都对不可知论进行过批判。

　　一切唯物主义哲学都是可知论。唯物主义可知论从物质第一性、意识第二性的基本事实和前提出发，认为物质世界是人类认识的根本对象，人能够在自己的感觉、观念和思想中再现客观世界。近代德国唯物主义哲学家费尔巴哈认为，在自然界中，没有任何不能用感官感觉的现象和感知的属性，人的理性能力能够从现象达到对本质的认识;个别人所不知道的事情，人们集合起来就会知道;我们现代尚未认识的事物，将被我们的后代所认识。

　　(2)唯物主义反映论和唯心主义先验论的对立

　　在承认世界可知性的前提下，对世界为什么可知和如何可知的问题上，存在着唯物主义反映论和唯心主义先验论两条根本对立的认识路线。其对立和斗争的焦点是：坚持“从物到感觉和思想呢，还是从思想和感觉到物?”唯心主义哲学把物质世界看成是主观意识和“客观精神”的产物，认为思想和认识是先于物质、先于实践经验的东西，故称先验论或先天论。主观唯心主义认为，人的思想或认识是主观自生的，是心灵的自由创造物。客观唯心主义认为，人的思想或认识是神灵的启示和绝对精神的产物。主客观唯心主义的具体说法和表现形式虽然不同，但在本质上都是主张认识来源于精神，颠倒物质和意识的关系，坚持“从思想和感觉到物”的唯心主义先验论认识路线，否认唯物主义反映论。

　　一切唯物主义都坚持“从物到感觉和思想”的认识路线。反映论是一切唯物主义认识论最本质的共同特征。所谓反映论就是确认认识的本质是人脑对客观世界的反映的认识原则，坚持没有被反映者就不可能有反映，被反映者不依赖于反映者而独立存在。唯物主义反映论的基本观点包括三个方面的内容：

　　其一，承认和肯定在人的意识之外，独立地存在着不依赖于意识的客观物质世界，它是人们认识的对象，是认识内容的唯一来源。离开客观世界，离开被反映者，认识就失去了对象和内容，也就不会产生反映。承认和肯定反映论的这一基本观点，就是承认和肯定客观物质世界是第一性的，主观精神世界是第二性的，从而划清了唯物主义同唯心主义的界限。

　　其二，承认和肯定认识是对客观物质世界的反映，意识是客观世界的主观映象。只承认客观物质世界是认识的对象、内容和源泉，这是反映论的首要前提，但还不等于反映论。只有承认和肯定认识既以客观世界的事物为内容，又是对客观事物的主观映像，才算是反映论。承认和肯定反映论的这一基本观点，就划清了唯物主义反映论同唯心主义先验论的界限。

　　其三，承认和肯定思维和存在的同一性，主张认识能够正确反映客观世界，获得客观真理。反映是由反映者来实现的。虽然反映者要受到自身肉体和精神状况的制约，不同的人对同一事物的反映可能有所不同，甚至同一个人在不同的主客观条件下对同一事物的反映也会有所不同，但人的认识能够反映外部世界，能够认识客观真理。承认和肯定反映论的这一基本观点，就划清了唯物主义反映论同不可知论的界限。

　　唯物主义反映论这三个基本观点是密切联系的有机整体，割裂或否认其中任何一个基本观点，都必然离开唯物主义反映论，陷入唯心主义先验论或不可知论。

　　(3)能动的反映论和直观反映论的根本区别

　　一切唯物主义都认为认识是主体对客体的反映，但在怎样反映客观世界这个重大问题上，辩证唯物主义和旧唯物主义又存在着性质上的根本区别。旧唯物主义的反映沦有两个根本的缺陷：其一，旧唯物主义反映论离开社会实践，离开人的社会性和历史发展考察人的认识问题，因而不了解实践对认识的决定作用。正因为这样，它看不到作为实践主体的人同动物的反映活动之间的本质区别，把认识过程看做是消极被动地接受客体刺激而作出直观反映的过程;在主体和客体的关系上，它把客体仅仅看成是认识的对象，只看到反映和被反映的关系，没有看到客体是主体的实践对象，是更为重要的改造和被改造的关系，从而不了解主体对客体的能动作用;在社会领域，它不能坚持社会意识是对社会存在的反映，陷入了唯心史观。

　　其二，旧唯物主义不能把辩证法应用于反映论，因而不懂得认识过程的辩证法。正因为这样，旧唯物主义不懂得认识正是在实践基础上由不知到知、由片面到全面、由现象到本质的不断扩展、不断深化发展，把认识看成是从客体到主体单向的一次完成的反映;不懂得主体和客体相互依赖、相互作用的辩证法，因而看不到主体对客体的能动作用;不了解解决主观和客观之间矛盾的一系列辩证关系，在认识上陷入片面性和绝对化。

　　旧唯物主义反映论的两个根本缺陷，使它不能揭示认识的真正本质、过程和基本规律，从而不能驳倒不可知论和唯心主义先验论。

　　辩证唯物主义反映论在继承了旧唯物主义反映论合理前提的同时，又克服了它的严重缺陷。辩证唯物主义反映论立足于社会实践并应用辩证法来说明认识的产生、本质、过程和基本规律，创立能动的科学的反映论，它具有以下主要特点：

　　首先，它把科学的实践观引入认识论，强调社会实践是认识的基础。社会实践科学地确定了认识的主体和客体及其相互关系，认为主体和客体的关系首先是改造和被改造的关系，由此才产生了它们之间的反映和被反映的关系。正是在这种双重关系中，主体不断地克服自身与客体的矛盾，使认识不断地发展和深化，科学地揭示了认识的产生和本质及其发展过程的规律性。同时，实践又锻炼和发展了主体的认识能力，创造新的认识工具，扩大认识领域，提高认识精度，不断地使客体满足主体的需要。总之，实践表明，主体是为了实现一定的认识目的而自觉地主动地在改造客观世界的过程中反映客观世界的，这个过程实际上是一个客体主体化和主体客体化的双向互动过程，是认识主体在实践中积极能动地反映和创造的过程。

　　其次，它把辩证法应用于反映论，科学地阐明了认识发展的辩证过程，揭示了认识运动的基本规律。辩证唯物主义认识论把辩证法贯彻于反映论，指明了人的认识是一个充满矛盾运动的过程，主观和客观、主体和客体、认识和实践的关系是辩证统一的关系。认识的辩证运动不仅表现在实践基础上能动地从感性认识上升为理性认识，而且表现为理性认识能动地返回实践、指导实践;实践、认识、再实践、再认识，循环往复，以至无穷，人的认识在实践和认识的辩证运动过程中。不断深化和发展，发现真理和发展真理，这就是认识辩证运动的基本规律。

　　最后，它把反映论原则贯彻到各个领域，是全面的彻底的反映论。辩证唯物主义反映论不仅认为，人们的自然知识是对自然界的反映，从而同唯心主义先验论和不可知论区别开来;而且还把反映论原则贯彻到社会历史领域，认为社会知识是对社会存在的反映，从而对社会意识现象作了唯物主义的解释，克服了旧唯物主义反映论的不彻底性。

　　总之，由于旧唯物主义认识论缺乏实践观点和辩证法观点，它是直观、被动的反映论。辩证唯物主义认识论坚持实践观点和辩证法观点，因而它是能动的科学的反映论。以实践为基础的主体对客体的能动反映的观点，科学地揭示了认识的本质和规律，实现了人类认识论的伟大变革。

　　辩证唯物主义认识论认为，认识主体对客体的能动的反映是摹写性与创造性的统一。反映具有摹写性是指，人的认识作为对客观事物的反映，必然要以某一客观事物为原型，它总是力图在思维中再现客观事物的状态、属性、关系，本质和规律。反映的摹写性决定了反映的客观性。反映具有创造性是指，人的认识不是对客观对象简单的直观的摹写，不是照镜子似的原物映现，而是一种能动地创造性的活动。人的认识活动是一个过程，在这个过程中，认识活动不仅仅是要获得与直观客体相对应的感性形象，更为重要的是以概念、命题、公式等抽象形式出现把握客体事物本质和规律的理论体系。这种理论体系是在对客体感性材料加工过程中进行创造性思维活动的结果。反映的创造性体现着主体的能动性。在人的实际认识过程中，摹写性与创造性是辩证的统一。摹写是具有创造性的摹写，而不是直观的照镜子式的摹写;创造是以摹写为基础的创造，而不是主观随意的创造。如果只讲反映的创造性，不重视反映的摹写性，就会陷入否认认识客观性的唯心主义先验论;如果把反映完全等同于摹写，不重视反映过程的创造性，就会陷入否认认识能动性的旧唯物主义直观被动的反映论。

 

 

2022年成人高考专升本《政治》马哲考点(10)

　　认识的辩证发展过程

　　1.从感性认识到理性认识

　　人的认识过程首先是从实践到认识，即在实践的基础上从感性认识能动地发展到理性认识，这是认识过程中的第一次飞跃。感性认识和理性认识既是由实践到认识的辩证运动过程中的两个阶段，也是人们观念地把握客观世界的两种形式。

　　(1)感性认识

　　感性认识是认识发展的初级阶段，是人们通过感觉器官对事物的现象，对事物各个片面和外部联系的认识，其特点是直接性和形象性，包括感觉、知觉和表象三种形式;感觉是感官对客体的个别属性和特征的直接反映;知觉是主体对客体表现现象和外部联系的综合反映，是主体把对客体的各种感觉组合起来形成的多种特性的整体感性形象;表象是主体对过去感觉和知觉过的客体的回忆，是客体的形象在主体头脑中的再现，是对知觉的直接综合和概括。

　　(2)理性认识

　　理性认识是认识发展的高级阶段，是人们通过抽象思维而得到的关于事物的本质、事物的全体和内在联系的认识，其特点是间接性和抽象性，包括概念、判断和推理三种形式：概论是对同类事物共同的、一般本质的反映;判断是对事物之间的联系和关系的反映，是主体对客体是否具有某种属性的评判和断定，判断是概念的联系和憎爱分开，是运用概念之间的关系揭示客观事物本身关系的思维形式;推理是从已有的判断合乎规律地推出新的判断的思维形式。推理同概念、判断之间是相互联结的。判断是概念之间的矛盾的展开，推理则是判断之间的矛盾的展开，反之，推理又形成新的判断和新的概念。

　　(3)感性认识与理性认识的关系

　　感性认识和理性认识是认识发展过程中两个不同的阶段，在内容、形式和特点上都有质的区别。但二者又是相互联系的，在实践的基础上达到辩证统一。第一，二者是相互联系的。一方面，理性认识依赖于感性认识，这是认识论中的唯物论;另一方面，感性认识有待于深化发展到理性认识，这是认识论中的辩证法。第二，二者是相互渗透的。一方面，感性认识中包含着理性因素，另一方面，理性认识中也渗透着感性因素。实践是感性认识和理性认识统一的基础。

　　(4)从感性认识上升到理性认识的条件与途径

　　从感性认识上升到理性认识，是人的认识发展过程中一次意义重大的飞跃。正确实现从感性认识到理性认识飞跃的条件：第一，通过实践和调查研究，获得十分丰富和合于实际的感性材料，是实现由感性认识上升到理性认识的基础和前提;第二，运用科学的思维方法，对感性材料进行“去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里”的加工、制作，形成概念、判断和推理，是实现由感性认识能动地飞跃到理性认识的正确途径。

　　割裂感性认识和理性认识的辩证统一，在理论上就会导致经验论和唯理论的错误;在实践中还会导致经验主义和教条主义的错误。

　　2.从理性认识到实践

　　(1)理性认识与实践的关系

　　在实践的基础上从感性认识上升到理性认识，是认识过程中的第一次飞跃，达到了理性认识，认识运动并没有结束，还必须从理性认识回到实践，实现认识过程中的第二次飞跃。从理性认识到实践是意义更为重大的飞跃，这是因为：第一，认识世界的目的是为了改造世界，只有用理论指导实践才能实现改造世界的目的。第二，理性认识只有回到实践中去，才能得到检验、丰富和发展。

　　(2)正确实现从理性认识到实践飞跃的条件

　　正确实现从理性认识到实践飞跃的条件：第一，要从实际出发，坚持一般理论和具体实践相结合的原则;第二，要把关于事物的认识与主体的需要结合起来，确定行动的目的和计划。第三，要使理论为群众所掌握，化为群众的自觉行动;第四，在理论转化为大规模的实践以前。必须经过一系列中间试验，总结经验教训。

　　3.认识运动的总规律

　　(1)认识运动的不断反复

　　认识过程具有反复性。人们对于复杂事物的认识，由于受各种主客观条件的限制，往往需要经过从实践到认识和从认识到实践的多次反复才能完成。

　　(2)认识运动的无限发展

　　认识过程具有无限性。客观世界的发展是无限的，社会实践的发展也是无限的，因而人类认识的发展也是无限的。

　　认识运动的不断反复和无限发展表明，认识运动既不是封闭式的循环，也不是直线式的前进，而是螺旋式的上升运动。“实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷”，使认识不断由低级向高级发展。这就是认识运动的总过程、总规律。它体现了主观和客观、认识和实践之间的具体历史的统一。

　　马克思主义认识论和党的群众路线是一致的。把握人类认识运动的总过程、总规律具有重大意义，它是党的群众路线的认识论基础。

 

 

2022年成人高考专升本《政治》马哲考点(11)

　真理及其检验标准

　　1.真理及其客观性

　　真理是人们对客观事物及其规律的正确反映。真理是客观的，亦称客观真理。

　　(1)真理的客观性在于真理的内容是客观的，来源于人的主观思想之外的客观存在，是不以人的意志为转移的。

　　(2)真理的客观性还在于作为检验真理的标准的社会实践也是客观的。真理既是客观的，也是一元的，即在同一时间、地点、条件下，人们对同一事物的真理性认识只有一个。坚持真理的客观性和一元性，就是在真理观上坚持了唯物主义一元论。

　　(3)真理的客观性表明，真理本身是没有阶级性的，因此在真理面前人人平等。但在阶级社会中，人们对真理的认识和运用，在不同程度上受到阶级利益的制约和影响。

　　坚持真理的客观性和一元性，必须同主观真理论和多元真理论划清界限。主观真理论和多元真理论的典型代表是实用主义“有用就是真理”的真理观。辩证唯物主义认为，真理能够指导人们的实践以达到改造世界的目的，给人们带来一定的利益，它是有价值的，也可以说是有用的，但并非有用的就是真理。

　　2.真理的绝对性与相对性

　　真理的发展过程既是同错误不断斗争的过程，又是由相对真理日益接近绝对真理的过程。支持真理的客观性，是真理观上二的唯物论;坚持真理的绝对性和相对性的辩证统一，是真理观上的辩证法。

　　(1)绝对真理与相对真理

　　真理的绝对性或绝对真理包含两方面的意义：其一，任何真理都是对客观事物及其规律的正确反映，包含有不能被****的客观的内容，都和错误有原则的界限，这是无条件的、绝对的。其二，人类的认识按其本性来说，是能够认识无限发展的物质世界的每条真理都是向着无限发展的物质世界的接近，这也是无条件的、绝对的。

　　真理的相对性或相对真理是指任何真理都有一定的限度，也包含两方面的意义：其一，任何真理都是对整个世界某一领域、过程、方面的正确反映，在广度上是有限的，因此都是有条件的、相对的。其二，任何真理对特定对象及其本质和规律的正确反映，都是一定程度、层次的近似的反映，在深度上是有限的，因此都是有条件的、相对的。

　　(2)绝对真理和相对真理的关系

　　真理的相对性和绝对性是辩证统一的。第一，任何真理都既是相对的又是绝对的，是相对与绝对的统一。没有单独存在的绝对真理或相对真理。第二，人的认识能力既是至上的又是非至上的。就认识的本性来说，世代延续的人类认识能力是至上的、无限的，能够不断地从不知转化为知，从知之较少转化为知之较多，真理每前进一步，都会更全面深刻地反映无限发展的物质世界，所以是绝对的。但处于一定历史条件下的人们的认识能力又是非至上的、有限的。因此，每一历史时代的人们所获得的真理都是不完备的，具有相对性。第三，检验真理的实践标准既是确定的，又是不确定的。实践作为检验认识真理性的惟一标准，具有绝对性。但由于实践本身也具有一定的历史局限性，那么，受实践检验的真理无疑也具有相对性。

　　真理的绝对性和相对性是辩证统一的。这主要表现在两个方面：第一，绝对真理和相对真理是相互联结和相互渗透的。绝对真理和相对真理是同一客观真理的两种不同属性;任何一个真理，都既是相对的，又是绝对的。一方面，相对之中有绝对，绝对寓于相对之中。任何相对真理之中，都包含有绝对真理的颗粒，没有离开绝对真理的相对真理;另一方面，绝对之中有相对，相对真理是绝对真理的一个部分，绝对真理通过相对真理表现出来，无数相对真理之总和构成绝对真理，没有离开相对真理的绝对真理。第二，真理的发展总是由相对真理向绝对真理辩证转化的过程。

　　割裂真理的绝对性和相对性的辩证统一，就会陷入形而上学的绝对主义真理观或相对主义真理观。把握真理的绝对性和相对性的辩证统一原理，对于我们正确对待马克思主义具有重要意义。

　　3.实践是检验真理的惟一标准

　　(1)实践是检验真理的惟一标准

　　辩证唯物主义认为，只有实践才是检验真理的惟一标准。实践之所以是检验认识是否具有真理性的惟一标准，这是由真理的本性和实践的特点决定的。第一，实践成为检验认识是否具有真理性的惟一标准，是由真理的本性决定的。从真理的本性看，它是人们对客观事物及其规律的正确反映，是同客观实际相符合的认识。只有实践才能把主观认识同客观实际联系起来加以对照，判别其是否符合客观实际。第二，实践成为检验认识是否具有真理性的惟一标准，是由实践的特点决定的。从实践的特点的看，实践是主观见之于客观的物质性活动，不仅具有普遍性，而且具有直接现实性，即它能把主观认识变为客观现实，从而检验出思想认识是否是符合客观实际的真理。

　　坚持实践是检验真理的惟一标准，对社会主义现代化建设具有重要意义。

　　(2)实践标准的绝对性与相对性实践作为检验认识真理性的标准是绝对性和相对性的统一。第一，实践标准的绝对性即确定性是指：首先，实践是检验真理的惟一标准，此外再没有别的标准。其次，无限发展着的实践，对人们的一切认识都能做出确定的检验，即使今天的实践不能完全证实或驳倒认识，最终将被今后的实践所证实或驳倒。第二，实践标准的相对性即不确定性是指：首先，实践总是一定历史条件下的实践，都是有局限性的，它不可能对现有的一切认识，都做出确定的检验。其次，在一定历史发展阶段上为实践所证实的真理，也只具有棚对的、近似的性质。还需继续接受新的实践的检验。实践标准的绝对性和相对性是辩证统一的，把二者割裂开来或对立起来，就会犯绝对主义或相对主义的错误。坚持实践标准的绝对性，即坚持实践标准的客观性和惟一性，就同唯心主义和不可知论划清了界限;坚持实践标准的相对性，即坚持实践标准的具体性和历史性，就同形而上学划清了界限。

　　坚持实践是检验真理的惟一标准，并不排斥逻辑证明在检验真理过程中的作用。逻辑证明就是运用已知的正确判断作为前提，通过逻辑推理来确定待证判断是否正确的思维过程。它是一种探索真理、论证真理的手段，是正确思维的主要条件，是建立科学理论体系的一个重要途径。承认逻辑证明的作用与肯定实践标准的惟一性并不矛盾。逻辑证明本身就是实践的产物，逻辑证明的作用实质上是实践作用的间接体现。实践检验和逻辑证明是相辅相成、互为补充的。否认实践检验的作用，就会离开唯物主义;否认逻辑证明作用，则会把对实践标准的理解简单化、片面化。

 

 

2022年成人高考专升本《政治》马哲考点(12)

　哲学及其基本问题

　　1.哲学与世界观、方法论

　　(1)哲学是理论化、系统化的世界观

　　哲学是理论化、系统化的世界观。这是从哲学和世界观的关系上说明什么是哲学。哲学与世界观既相互区别又相互联系：首先，世界观是人们对于整个世界(包括自然界、人类社会和思维)的总的看法和根本观点，是以理论形式系统反映世界的学说，是世界观的理论体系。其次，世界观人皆有之，人们在生活实践中，都会自发形成不系统的朴素的世界观，哲学则是人们用哲学的术语，按照一定的逻辑结构，采取概念体系的形式予以表达的理论形态的世界观。再次，哲学属于世界观，但世界观并不都可以称为哲学，只有理论化、系统化的世界观，才可称为哲学。最后，世界观人人皆有，因而哲学作为理论化、系统化的世界观也就并不神秘，人人都可以学习和掌握它;但哲学又是具有严密逻辑结构的理论体系，必须具有一定的科学文化知识和社会实践经验，通过认真、刻苦学习，才能真正掌握。

　　(2)哲学是世界观和方法论的统一

　　首先，所谓方法论就是人们关于认识世界和改造世界的根本方法的系统理论。哲学是世界观的理论，用这种理论去观察、分析、思考和解决各种问题，就是方法论。可见，世界观和方法论是统一的。其次，一般说来，有什么样的世界观就有什么样的方法论;世界观的差异会导致方法论的不同，方法论的不同又体现了世界观的差异。再次，哲学是世界观和方法论的理论体系，世界观和方法论的统一，使抽象的哲学理论能够指导人们的思想和行动，使哲学与人们的生活息息相关。具有不同世界观的人，对自然、社会和人生各种问题的态度和处理方法也是不同的。

　　2.哲学的基本问题

　　(1)哲学基本问题及其主要依据

　　哲学所涉及的问题很广泛，其中最基本的、具有决定意义的问题只有一个，这就是思维和存在的关系问题。恩格斯指出：“全部哲学，特别是近代哲学的重大问题，是思维和存在的关系问题”。这是对哲学的发展和斗争史的科学概括与总结。

　　要把握思维和存在为什么成为哲学的基本问题，就必须了解它的性质及其在人类活动中的地位。具体说来，主要依据是：①思维和存在的关系问题是任何哲学派别都不能回避而必须做出明确回答的问题。这是因为，整个世界高度概括起来，无非是物质现象和精神现象两大类。任何哲学理论，实际上都是这样或那样地在回答思维和存在的关系问题。②如何解决思维和存在的关系问题，是解决其他一切哲学问题的前提和基础，它规定和决定着哲学家们的基本立场和哲学的基本路线，以及解决其他哲学问题的根本方向、原则和方法。③思维和存在的关系问题是哲学史上各派哲学斗争的焦点，从而成为划分哲学基本派别(唯物主义和唯心主义)的惟一标准。④思维和存在的关系问题也是人们社会实践中的基本问题。人们在现实生活和实践中的一切活动，高度概括起来，就是两件大事：一是认识世界，二是改造世界。无论是认识世界还是改造世界，都不可避免地、经常地会发生主观与客观的矛盾，即思维和存在的矛盾。在社会实践中，坚持从实际出发，按客观规律办事，使主观符合客观，这就是唯物主义态度，就能取得成功;反之，凭主观想像办事，脱离客观实际，就会遭到失败。

　　(2)哲学基本问题的内容

　　思维和存在的关系问题是哲学的基本问题。它主要包括两方面的内容：

　　第一方面是思维和存在、精神(意识)和物质谁是第一性或本原的问题，即谁决定谁的问题。

　　从时间上看，谁先谁后;从空间上看，谁产生谁;从因果关系上看，谁决定谁。也就是说，谁是世界的本原。对这一问题的不同回答，是划分唯物主义与唯心主义的唯一标准。

　　第二方面是思维和存在、精神(意识)和物质有无同一性的问题，即思维能否反映存在或正确认识存在的问题。

　　研究世界的本原或本质的理论，在哲学上通常叫做本体论;而研究思维能否认识存在以及如何认识存在的理论，则通常称为认识论。

　　哲学基本问题两方面的内容是相互制约并紧密地联系在一起的。任何哲学都必须回答这两个方面的内容，一个也不能少。但在这两个方面的内容中，第一方面是解决第二方面的前提和基础，第二方面是第一方面的展开和深入。不能科学地解决思维和存在何者为本原的问题，就不可能科学地解决思维和存在的同一性问题。然而，我们之所以要弄清思维和存在何者为本原的问题，正是为了能够在一个正确的基础上把思维与存在统一起来，实现我们认识活动的任务和目的。因此，离开思维与存在的同一关系孤立地谈论二者的本原关系，就会降低甚至失去研究本原问题的意义和作用。

　　3.哲学的主要派别

　　(1)唯物主义和唯心主义及其历史形态

　　第一，唯物主义和唯心主义。马克思主义关于哲学基本问题的理论。给我们提供了划分哲学基本派别的科学标准，使我们能够科学地把握各种哲学派别的本质。哲学基本问题的第一方面，即思维和存在何者为第一性的问题，是区别哲学基本派别的惟一科学的标准。依据哲学家怎样回答思维和存在何者为第一性的问题，哲学区分为唯物主义和唯心主义两个基本派别。所谓唯物主义，就是主张物质(存在)第一性、意识(思维)第二性，物质决定意识、意识是物质的派生物的哲学派别。所谓唯心主义，就是主张意识第一性、物质第二性，意识决定物质、物质是意识的派生物的哲学派别。一切哲学，归根到底不是属于唯物主义，就是属于唯心主义。唯物主义和彻底的唯心主义都主张世界有一个统一的本原，所以它们都是一元论哲学。哲学史上的二元论，否认世界有一个统一的本原，认为精神和物质是两个各自独立、互不依赖的本原，是哲学上的折中主义。但它否认了物质决定意识而必然陷入唯心主义泥潭，所以它并未超越唯物主义和唯心主义两大基本派别。唯物主义和唯心主义争论物质和意识何者为第一性、第二性的实质，主要是用什么观点、沿着什么路线去认识客观世界的问题。

　　第二，可知论和不可知论。对哲学基本问题的第二个方面即思维与存在有无同一性的不同回答，把哲学区分为可知论与不可知论。绝大多数哲学家，包括所有的唯物主义者和比较彻底的唯心主义者都主张世界是可以认识的，都是可知论者，可见，在可知论中有唯物主义和唯心主义之分。不可知论是违背事实的，世界上只有尚未认识之物，没有不可认识之物，实践是驳斥不可知论最有力的武器。可知论和不可知论作为哲学的非基本派别，并未超越唯物主义和唯心主义这两个基本派别。不可知论只是表现了哲学路线上的某种不彻底性，本质上也是唯心主义的一种表现。

　　第三，唯物主义和唯心主义的历史形态。首先，唯物主义发展的历史形态。唯物主义哲学是随着人类社会实践和科学的发展以及同唯心主义的斗争中不断发展和完善起来的，它大体经历了三个基本阶段或历史形态。唯物主义发展的第一个历史形态是古代的朴素唯物主义。其基本特征是：肯定了世界的物质统一性，否定神创世界的观点，把世界的本原归结为某种或某几种“原初物质”(如水、火、气、土、风等)。古代朴素唯物主义坚持世界物质性的正确立场，但缺乏科学的论证，具有直观性、猜测性的朴素性质。唯物主义发展的第二个历史形态是近代形而上学唯物主义。这种唯物主义继承了古代朴素唯物论的优良传统，高举无神论的旗帜，在反对封建主义、经院哲学的斗争中，起过积极的进步作用。但由于时代和阶级的局限性，存在着严重的缺陷。这些缺陷是：机械性(它把一切运动都归结为机械运动)，形而上学性(用孤立、静止、片面的观点观察世界)，不彻底性(在自然观方面是唯物主义，在社会历史观方面是唯心主义)。唯物主义发展的第三个历史形态是辩证唯物主义和历史唯物主义。它把唯物主义与辩证法有机地结合起来，把唯物辩证的自然观和社会历史观有机地结合起来，克服了旧唯物主义的局限性，是惟一科学的完备的唯物主义形态。

　　其次，唯心主义的两种基本形式。哲学史上出现过许多唯心主义哲学流派，但归结起来不外客观唯心主义和主观唯心主义两种基本形式。客观唯心主义认为，在万事万物之前，先有一种神秘的“客观精神”。它是万事万物的本原，物质世界只不过是这种客观精神的产物和表现。这种神秘的客观精神，古希腊的柏拉图叫“理念”，德国的黑格尔叫“绝对精神”，中国的程朱学派叫做“理”。主观唯心主义把个人的精神(心灵、意识、观念、意志、感觉等)当作世界的本原，认为世界上的一切事物或现象，是感觉或意识的产物。如中国古代的孟子主张“万物皆备于我”，英国的贝克莱说“存在就是被感知”，奥地利的马赫说“物是感觉的复合”等。

　　(2)辩证法与形而上学

　　在哲学史上，对世界的本原是物质还是精神的不同回答，形成了唯物主义和唯心主义两大哲学基本派别的对立和斗争，而对世界的状态“是怎么样”的不同回答，即是联系、变化、发展的还是孤立、静止、不变的，又形成了辩证法和形而上学的对立和斗争。辩证法认为，世界上的一切事物都是运动、变化、发展的，没有绝对静止和永恒不变的东西;事物的运动和发展不只是量的变化，而且有质变和飞跃;事物运动变化的根源主要不在于事物的外部，而在于事物自身所包含的矛盾性。因此，人们应当从事物的联系或矛盾，从事物的产生、发展、灭亡的过程中去研究事物。只有这样，才能反映出事物的运动和发展，使我们的思维与存在保持具体的历史的统一。辩证法的发展经历了三种历史形态：辩证法的第一个历史形态是古代朴素辩证法;第二个历史形态是以黑格尔为代表的近代唯心主义辩证法;第三个历史形态是马克思主义的唯物辩证法。

　　同辩证法相反，形而上学认为，世界上的一切事物都是彼此孤立和固定不变的;虽然有时也承认事物数量的增减和场所的变更，但否认事物的根本质变和飞跃;认为事物运动变化的源泉在于外力的作用，否认事物内部的矛盾性是事物自身运动发展的根本动力。正因为如此，形而上学不能用对立统一的观点去看待事物及其运动，因而就不可能实现思维与存在的具体的历史的统一。形而上学的历史演变：古代形而上学笼统地否认事物的变化，否认事物的内在矛盾;中世纪的形而上学，无论在中国或欧洲，在一个很长的历史时期内，属于唯心主义的世界观;在近代，欧洲的形而上学成为系统的思维方法，这是同资产阶级的局限性和自然科学发展的程度相联系的;19世纪末20世纪初出现了庸俗进化论的形而上学，同马克思主义唯物辩证法相对抗。

　　辩证法与形而上学是两种对立的发展学说，但它不构成哲学的基本派别，而是从属于唯物主义和唯心主义两个基本派别。这个问题从辩证法和形而上学的基本含义和它们同唯物主义与唯心主义的相互关系中得以理解：这是因为，人们在认识世界的过程中，一般说来总是先解决世界的本原“是什么”的问题，然后才能进一步解决世界的状态“怎么样”的问题。所以辩证法和形而上学不是同唯物主义相结合，就是同唯心主义相结合，不存在独立的辩证法与形而上学的基本派别。哲学史上的唯物主义有辩证法与形而上学之别，辩证法也有唯物主义和唯心主义之分。同形而上学相结合的唯物主义，表明这种唯物主义又是片面的、不彻底的;同唯心主义相结合的辩证法，也意味着这种辩证法是在神秘形式中被歪曲了的不科学的理论。哲学发展的趋向必然是唯物论与辩证法的统一。(3)唯物主义和唯心主义产生和存在的根源

　　唯物主义和唯心主义以及与此相交织的辩证法和形而上学的对立和斗争的存在和发展，具有多方面的原因。概括起来说，主要有社会历史根源、认识根源和阶级根源。

　　首先，社会历史根源。社会历史根源主要指社会实践的性质和发展状况，在人类社会实践中，就存在着产生唯物主义和唯心主义的深厚根源。这是因为社会实践是主体与客体相互作用的双向活动，社会实践中主体和客体、主观和客观的相：互作用与相互转化的对立统一关系，就是造成理论思维双重化的最基本的根源。人们在一定的具体社会实践中，只要依据客观事物固有的性质和规律去改造事物，辩证地处理主体和客体、主观和客观的关系，就能达到预期的目的而获得成功。这种事实的不断重复和积累，并在实践中坚持这一方向和路线，就必然产生唯物主义观念。相反，如果人们在实践活动中割裂主体和客体、主观和客观的关系，片面夸大主体的创造性和精神的能动作用，使主体脱离客体的制约性而陷人唯意志论，或是由于生产力水平低下，体脑劳动分离，人们对自然力和社会现象无知和屈从而陷入宿命论，这样就会产生唯心主义观念。

　　其次，认识根源。在人们的认识活动中，也存在着正确认识事物和歪曲认识事物两种可能性，即唯物主义的正确观点和唯心主义的错误观点。人的认识活动是主观反映客观的活动。坚持认识的内容来自客观对象，认识发展的趋势是不断深入和接近于客观对象的一定方面和一定层次，这就可能而且必然产生和形成唯物主义的科学观点。反之，如果由于主观性和片面性，割裂认识过程中的不同环节，割断认识主体与客观对象的联系，夸大认识过程中的某一阶段或某一形式，就会颠倒主观和客观的关系，陷入唯心主义。

　　最后，阶级根源。在阶级社会里，唯物主义和唯心主义的对立和斗争，同阶级之间的矛盾和斗争是分不开的。一般说来，社会上进步的革命的阶级、阶层和社会集团，为了变革现实、发展生产，敢于面对现实，认识自然和社会的本质和规律，因而成为唯物主义哲学的社会基础。相反，社会上没落的、反动的阶级、阶层和社会集团，为了维护自己的利益和反动统治，总是要掩盖事实真相，歪曲事物的本质，它通常和唯心主义相联系，成为唯心主义哲学的社会基础。

 

 

 

2022年成人高考专升本《政治》马哲考点(13)

马克思主义哲学及其基本特征

　　1.马克思主义哲学产生的根源

　　马克思主义哲学的产生是社会发展的必然产物。有其深刻的社会历史背景和坚实的阶级基础，

　　有其自然科学前提和理论来源。

　　(1)马克思主义哲学产生的社会历史条件

　　在欧洲，18世纪开始于英国的产业革命，到19世纪30年代，英国和法国相继完成，各国的生产力得到了迅速发展。随着资本主义经济的发展。其自身固有的矛盾也日益暴露并尖锐化。1825年，英国发生了历史上第一次经济危机。同时，由于机器大生产的发展，无产阶级也随着成长，成为一支独立的政治力量登上政治历史舞台，开展了反对资本主义剥削制度的斗争。1831年和1834年，法国里昂工人两次武装起义，由“工作不能生活，毋宁战斗而死”发展到争取建立共和国。1837年。英国工人开始了以争取普选权为目标的宪章运动，1839年、1842年和1848年先后三次掀起高潮。宪章运动是“世界上第一次广泛的、真正群众性的、政治上已经成型的无产阶级革命运动”。1844，德国西里西亚纺织工人举行武装起义，直截了当地宣布了反对私有制社会。三大工人运动表明，无产阶级已经成为一支独立的政治力量，成为解决资本主义社会矛盾，废除一切剥削制度，建立社会主义和共产主义的伟大力量。

　　无产阶级为了实现自己的历史使命，需要科学理论的指导。马克思主义哲学的产生，标志着无产阶级从自发的阶级发展为自为的阶级。

　　马克思主义哲学是因无产阶级反对资产阶级的斗争需要而产生的。同时，资本主义发展所造成的经济政治条件，为正确认识历史的马克思主义哲学产生提供了可能性。资本主义的发展，使社会的阶级关系简单化和阶级矛盾明朗化，阶级斗争、政治斗争同经济关系的联系清楚地表现出来。由于资本主义的发展，打破了封建割据的局面和民族的封闭状态，大大扩大了人们的眼界。人们有可能把不同地区、不同国家和不同民族的情况联系起来进行研究，发现其共同性和重复性，揭示历史发展的规律性。总之，资本主义的发展提供了正确认识历史发展规律的可能性，它是马克思主义哲学产生的最基本历史条件。

　　(2)马克思主义哲学产生的自然科学前提

　　自然科学前所未有的发展，为马克思主义哲学的产生提供了科学基础。资本主义大工业的发展促进了自然科学的大发展。19世纪上半期，自然科学取得了巨大进步，其中有代表性的重大成就，是细胞学说、能量守恒和转化定律、生物进化论等三大发现。

　　三大科学发现的科学价值在于：能量守恒和转化定律揭示了整个自然界各种运动形式之间的相互联系和物质统一性;细胞学说揭示了整个生物界的有机联系;生物进化论则证明生物界是一个由低级到高级的发展过程，人类是由古猿进化而来的。

　　三大科学发现，说明了自然界中各个领域和过程之间，是一个相互联系的系统整体。自然科学发展的辩证性质，为从哲学上概括物质世界发展的一般规律，提供了可靠的科学基础。

　　(3)马克思主义哲学产生的思想理论来源

　　马克思主义哲学继承和发展了哲学史上唯物主义和辩证法的基本思想，其直接来源是德国古典哲学。其中主要是黑格尔的辩证法思想和费尔巴哈的唯物主义。黑格尔的辩证法思想为马克思主义哲学的创立提供了“合理内核”;费尔巴哈的唯物主义为马克思主义哲学的创立提供了“基本内核。”

　　综上所述，马克思恩格斯吸取德国古典哲学的积极成分，把唯物主义与辩证法结合起来，创立了辩证唯物主义世界观，使唯物主义发展到最高阶段。

　　2.马克思主义哲学的基本特征。

　　要把握马克思主义哲学是科学的世界观和方法论，就必须把握它的基本特征。

　　(1)马克思主义哲学是关于自然、社会和思维发展普遍规律的科学

　　这是从哲学研究的对象上概括什么是马克思主义哲学。马克思主义哲学的产生，实现了哲学对象的深刻变革，结束了那种企图包括一切科学并凌驾于一切科学之上的“科学之科学”的统治。马克思主义哲学产生以前的哲学，由于生产和科学水平的限制，都没有搞清楚哲学的真正对象是什么。它们或者把哲学看成是一切知识的总汇，或者看成是“科学之科学”。马克思主义哲学明确规定自己的研究对象是自然、社会和人类思维发展的普遍规律，从而正确地解决了哲学和具体科学之间既相互区别又相互联系的关系。

　　科学知识门类很多，但归纳起来不外三大门类：研究自然界及其发展规律的自然科学知识，研究社会及其发展规律的社会科学知识，研究思维及其发展规律的思维科学知识，它们统称为具体科学。哲学与具体科学是共性与个性、一般与个别的关系，二者之间既有区别又有联系。

　　第一，二者的区别在于：具体科学研究的对象是物质世界某一领域、方面或层次的特殊本质及其规律，哲学以整个世界的共同本质及其规律为研究对象。

　　第二，二者的联系是：每一时代的哲学都以该时代的具体科学为基础，从具体科学中概括出哲学的一般结论和原则;哲学所概括和总结的一般结论和原则又可以指导人们去认识自然、社会和人类思维本身，具有世界观和方法论的指导意义;但是，哲学所抽象概括的只是具体科学的共性或共同本质的东西，而不是各门具体科学的总和或机械相加。

　　第三，在各个时代里，哲学往往高出那个时代的思维水平，成为“时代精神的精华”;任何科学家都自觉或不自觉地运用时代所提供的哲学理论和方法，指导自己所从事的科学研究。

　　(2)马克思主义哲学是辩证唯物主义与历史唯物主义相统一的完备的理论体系这是从哲学的内容上概括什么是马克思主义哲学。

　　第一，马克思主义哲学是唯物主义与辩证法的有机统一。

　　马克思主义哲学继承了旧唯物主义传统，克服了旧唯物主义的缺陷，以彻底的唯物主义原则，创立了唯物论和辩证法、唯物主义自然观和唯物主义历史观相统一的哲学，即辩证唯物主义和历史唯物主义相统一的世界观。

　　存在决定思维、物质决定意识、自然界先于人类而存在，这是一切唯物主义都必须坚持的根本原则。但是，旧唯物主义是不彻底的唯物主义。它虽然坚信世界的物质性，但对物质世界作了机械的理解，看不到物质世界由内在矛盾引起的发展变化和辩证运动，其唯物主义是形而上学的;同时，旧唯物主义又是“半截子唯物主义”，它割裂了自然和历史的辩证关系。它仅仅在自然观领域才是唯物主义的，当它一触及社会历史领域，就陷入“人是环境的产物”和“意识支配世界”的二律背反的困惑中，最终在社会历史观上重归唯心主义。

　　以科学实践观为根本特征的马克思主义哲学，在其理论内容上与旧唯物主义也有显著的不同，即它既是唯物主义与辩证法高度统一的辩证唯物主义，又是自然观与历史观高度统一的历史唯物主义，而辩证唯物主义和历史唯物主义是以科学实践观为其思想核心的统一体系。辩证唯物主义和历史唯物主义并不是各自分离的两种不同的“主义”，它只是同旧唯物主义相比较而言的关于马克思主义哲学所展现的两个“新”的方面、两个主要特征，是统一的马克思主义哲学的两个不同的侧面和称谓，是“新唯物主义”的辩证性和彻底性的标志。

　　相对于形而上学唯物主义而言，马克思主义哲学是辩证唯物主义。从古代朴素唯物主义到形而上学唯物主义的演变，无疑是哲学发展的重大进步，但这一进步是以牺牲唯物主义和辩证法的统一为代价的。形而上学限制着唯物主义，辩证法则在唯心主义那里受到窒息，唯物主义和辩证法是相互脱离的。然而客观世界是唯物的又是辩证的，是物质性和辩证性的统一，哲学发展的内在逻辑，要求克服唯物主义和辩证法相脱离的矛盾。马克思主义哲学在实践的基础上真正克服了这个矛盾，把唯物主义和辩证法有机地、高度地统一起来。在马克思主义哲学中，唯物主义和辩证法相互渗透、彼此贯通，是水乳交融、血肉相连的。马克思主义哲学通过实践活动的物质性和辩证运动，揭示出世界以及人与世界关系的物质性和辩证性，指明主体与客体、人类与自然、主观与客观等处于客观的普遍联系、永恒运动和辩证发展之中。马克思主义哲学所说的世界的物质性，内在地包含着世界的辩证性;而马克思主义哲学所说的世界的辩证性，又是以世界的物质性为前提的，“观察的客观性”始终是马克思主义辩证法的首要因素。所以，马克思主义的唯物主义是辩证的唯物主义，马克思主义的辩证法是唯物主义的辩证法。在马克思主义哲学中，唯物主义和辩证法是统一的，这种统一贯穿在马克思主义哲学的整个体系中。

　　第二，马克思主义哲学不仅实现了唯物论和辩证法的高度统一，而且把唯物辩证的自然观和唯物辩证的历史观统一起来，这更是马克思主义哲学的理论独创。

　　在以往的哲学中，历史观从总体上看都是唯心主义的，甚至连在自然领域内比较坚决的唯物主义哲学家，一旦进入社会历史领域，也难免陷入唯心主义。马克思主义哲学不仅把唯物主义和辩证法统一起来形成了辩证唯物主义，而且把唯物主义和辩证法的统一贯彻到社会历史领域，创立了历史唯物主义即唯物史观，这是马克思一生中最伟大的理论贡献之一。

　　辩证唯物主义和历史唯物主义是马克思主义哲学的名称，也是它的一个简要的定义，更重要地表明它是一个完整的彻底的科学体系。

 

 

2022年成人高考专升本《政治》马哲考点(15)

　辩证唯物主义的物质观

　　1.物质是标志客观实在的哲学范畴

　　(1)唯心主义关予物质的观点

　　唯心主义者从意识是世界的本原、意识决定物质根本观点出发，认为物质是意识或精神的产物，精神是一切物质形态的共同基础。主观唯心主义者认为，物质是自我意识的产物，贝克莱认为，“物是观念的集合”，“存在就是被感知”;我国明朝的王守仁认为，“心外无物”，“意之所在便是物”等。客观唯心主义者认为，物质是离开人，离开人脑的某种所谓精神的产物。柏拉图认为，物质是“理念”的“影子”，黑格尔认为，物质是“绝对观念”发展到一定阶段上的“外部表现”;朱熹认为，“理生万物”，万物的本原是“理”等。

　　(2)旧唯物主义关于物质的观点

　　第一，古代朴素唯物主义的物质观。古代朴素唯物主义认为，世界上的万事万物都是由某一种或某几种具体的“原初物质”构成的，“原初物质”是世界的本质。如中国古代的五行说认为：金、木、水、火、土是构成宇宙的基本元素。这种朴素的看法，坚持了唯物主义的基本方向，有其合理的成分。但它把哲学的物质范畴与具体的物质形态混为一谈，而且包含着自发的、直观的、猜测的性质，缺乏实证科学的根据。

　　第二，近代形而上学唯物主义的物质观。近代形而上学唯物主义把物质归结为原子，把原子的特性说成是一切物质的特性。这种物质观是和原子是当时科学认识所能够达到的关于物质结构的最深层次相联系的。形而上学唯物主义物质观以一定的自然科学的材料作为根据，这同古代朴素唯物主义相比是一个长远的进步。但是，由于科学材料的不足和缺乏辩证思维，它仍然没能科学地概括出各种物质形态最一般的特性。因而不能解释物质世界是无限多样性的统一，而且也无力回答来自自然科学的挑战和唯心主义的诘难。

　　(3)辩证唯物主义关于物质的观点

　　列宁指出：“物质是标志着客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知，它不依赖我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。”列宁的物质定义也可以简要地概括为：物质是不依赖于人的意识而又能为人的意识所反映的客观存在。列宁的物质定义内容主要有三点：

　　①指出了物质的惟一特性：客观实在性，是多样性的物质形态的共性，解决了物质世界是多样性的统一。

　　②指明物质是哲学范畴，物质不只是实物，物体或某些物质结构和属性。而是一切运动的事物，是相对于意识之外而存在的一切运动着的事物。

　　③告诉人们物质是可以认识的，能为感觉“复写、摄影、反映”的东西。

　　列宁的物质定义包含了极其丰富而深刻的内容，具有多方面的重大意义。第一，坚持了唯物主义的一元论原则，反对了唯心论和二元论。

　　列宁的物质定义指明了物质对于意识的独立性、根源性，意识对物质的依赖性、派生性，反对了唯心主义;所指明的意识是物质的产物和特殊表现，反对了二元论。

　　第二，揭示了物质的可知性，批驳了不可知论。

　　列宁的物质定义表明，世界上只存在尚未认识的东西，根本不存在不可认识的东西。这就为人们探索宇宙的奥秘指明了方向，增强了勇气和信心。

　　第三，对物质世界的多样性作了最高的哲学概括，客观实在性是一切物质的共性。

　　列宁的物质定义还给从实际出发、实事求是的原则提供了哲学基础，给科学研究，实际工作提供了世界观和方法论的指导。

　　2.运动是物质的根本属性和存在方式

　　(1)物质与运动的关系

　　①运动是物质的根本属性。

　　马克思主义哲学认为，世界是物质的，物质是运动的，整个世界就是永恒运动着的物质世界。在哲学上，运动是标志着一切事物变化及其过程的哲学范畴，它是物质固有的根本属性，是物质的存在方式。

　　②运动和物质是不可分的。

　　运动是物质的存在形式，与物质不可分。一方面，运动离不开物质。任何运动都有物质主体，都是物质的运动。没有脱离物质的运动。设想没有物质的运动，是唯心主义。另一方面，物质离不开运动。无运动的物质不能存在。设想不运动的物质，是形而上学观点。

　　(2)运动和静止的关系

　　静止是物质运动的特殊形态。静止是事物的相对稳定，它根本上依然在运动。辩证唯物主义在肯定物质绝对运动的同时，并不否认物质具有某种相对静止的状态。静止是相对的，它只是对某种关系而言的、是暂时的、是个别运动形式的终止。承认相对静止具有重要意义：第一，相对静止是事物存在和发展的条件。一切瞬息万变，勿谈发展。第二，相对静止是认识事物的前提。如果事物的质无相对稳定，世界就无三法认识。第三，相对静止是测量和计算运动的尺度。测量事物运动的参考系和手段都是相对静止的，这是度量运动所必然的条件。

　　物质的绝对运动和相对静止是辩证统一的。动非静，静非动，静与动有区别，不能混为一谈。动是绝对的、无条件的、常在的，静是相对的、有条件的、暂时的。但动中有静，静中有动，动与静在一定条件下相互转化。承认静止，否认运动，是不动论承认运动否认静止，是诡辩论。不动论和诡辩论都是形而上学。

　　3.物质运动的客观规律性

　　物质运动是按其固有的客观规律变化发展着的。所谓规律，就是事物运动发展中的本质的、必然的、稳定的联系。规律是客观事物本身所固有的，又称客观规律。

　　(1)规律的特点

　　首先，规律是事物的本质的联系。任何规律都是事物自身所固有的本质联系。

　　其次，规律是事物的必然联系。事物运动发展的规律，表示事物确定不移的必然如此的发展趋势。

　　第三，规律是事物稳定的联系。世界上的事物、现象千差万别，变动不居，规律则是事物变化中的稳定的联系。规律的稳定联系特点又表现为重复性，只要具备一定的必要条件，合乎规律的现象就必然重复出现。例如，太阳系和地球的不断运动，地球上的春夏秋冬四季变化、昼夜交替，就必然不断地合乎规律地稳定地重复出现。

　　规律的上述特点是相互联系、不可分离的。本质的联系一一定具有必然性，没有必然性的联系不是本质的联系;具有必然性的联系一定是稳定的、重复的联系。在同样的条件下，时而出现时而不出现的东西，不具有必然性。任何规律在它起作用的范围内或条件下都普遍地发生作用，这是规律的普遍性。

　　(2)规律的客观性

　　客观性是规律的根本特点。规律的客观性是指规律是客观事物本身所固有的本质的。必然的、稳定的联系，它的存在和作用不以人的主观意志为转移。所以又称规律为客观规律。①从规律与人的意识的关系看，规律的存在和作用都存在于人的意识之外;规律和火们对规律的认识，是被反映者与反映者的关系，不管人们是否认识、是否喜欢、是否承认，它都是不以人的意识为转移的客观存在并发生作用。②从规律与人的自觉活动关系看，规律不以人的活动意图和愿望为转移，人们既不能创造规律，也不能消灭规律;相反，人们的意识和活动要受规律的支配。③人们可以通过实践认识规律，利用规律改造自然和社会，为人民谋福利。但不能违背规律，否则必然受到规律的无情惩罚。④既要反对藐视规律的主观随意性和经验主义，又要反对在规律面前无所作为的思想。人们不仅可以在实践中认识规律、利用规律，而且可以改变规律发生作用的条件和形式，使规律朝着有利于人类的方向发展。

　　(3)自然规律与社会规律的联系与区别

　　①自然和社会都具有客观物质性，都有其自身的发展规律。自然规律是自然现象所固有的本质的、必然的、稳定的联系。社会规律是通过人们的活动表现出来的社会生活过程诸现象间本质的、必然的、稳定的联系。②自然规律和社会规律具有共同性：它们作为规律都具有规律的共同特点，其存在和作用都具有不以人的意志为转移的客观性。③自然规律和社会规律的区别：自然规律是作为一种盲目的无意识的力量起作用，社会规律是通过抱有一定目的和意图的人有自觉意识的活动实现的，存在着主观和客观相互制约的关系;自然规律只要具备了同样的客观物质条件，就可以以完全相同的形式反复出现，社会规律则是历史的，在不同的社会、国家、民族以及不同的历史阶段都有不同的表现形式;人们认识社会规律比认识自然规律困难得多，一般说来，人们对自然规律的认识少有人为因素的干扰，而对社会规律的认识，要受到社会矛盾的成熟程度、人们认识的局限性、阶级的局限性、阶级矛盾和各种社会矛盾的干扰和影响。

 

 

2022年成人高考专升本《政治》马哲考点(16)

　　意识的起源、本质和作用

　　1.意识是物质世界长期发展的产物

　　(1)意识是自然界长期发展的产物意识不是从来就有的，它是自然界发展到一定历史阶段的产物。在地球这个自然物质世界上，意识的产生经历了一个漫长的发展过程，这个过程包括三个决定性的环节或阶段。它们是：由无机物质的机械的、物理的、化学的反应特性到低等生物的刺激感应性;由低等生物的刺激感应性到一般动物的感觉和心理;由一般动物的感觉和心理到人的意识。这三个阶段或环节说明，人类意识的产生是自然界长期的物质进化的结果，是一个自然历史过程。

　　(2)意识是社会的产物

　　意识不仅是自然界物质进化的产物，而且在很大程度上是社会的产物，是社会劳动的产物。劳动为意识的产生和发展提供了根本动力。正如马克思恩格斯所说：“意识一开始就是社会的产物，而且只要人们还存在着，它就仍然是这种产物。”

　　意识产生在社会劳动中。第一，劳动创造了意识的器官。意识的器官是人脑。由于劳动生产较多食物，改善了营养状况，为人脑发展成意识的器官，提供了必要的物质条件。同时，劳动使人体直立，扩大视野，增加信息量，促使大脑反映机能提高，为意识的产生提供了丰富的社会内容。社会劳动促使猿脑发展为人脑，从而产生意识。第二，劳动创造了意识的外壳。意识的外壳是语言。语言是经过概括的感性材料，进行抽象思维的手段。没有语言，不能反映事物的本质和规律，不能产生意识。而语言则是劳动的产物。在劳动中人们为了协调行动、交流经验，发出不同的声音，久而久之则逐渐形成语言。在劳动和语言的推动下，人类的意识产生了。第三，劳动为意识提供了社会内容。意识的丰富内容，思维能力的提高，都来自劳动。离开社会，没有劳动就没有人类的意识。“狼孩”的事例就是一个证明。

　　2.意识的本质

　　意识是第二性的，这不仅表现在它的起源上，更表现在它的本质上。辩证唯物主义关于意识本质的看法，可以概括为两个互相联系的基本观点，即意识是人脑的机能;意识是客观存在的主观映象。

　　(1)意识是人脑的机能

　　这是因为人脑不是一般的物质，它是由高度严密和极其复杂的神经网络组成的物质系统。人的大脑皮层是人体高级神经中枢的总和，是人各种生理反应和活动的指挥中心，也是意识活动的中心。人脑的神经细胞有着非常细致、严密的分工，它们各司其职，又密切合作。人脑还有着复杂的“等级式”结构，分别执行简单的职能和复杂的职能。人的意识活动是通过人脑对客观外界刺激做出一系列反射活动来实现的。意识活动就是人在第一信号系统和第二信号系统的基础上进行的复杂的神经反射活动。

　　(2)意识是客观存在的主观映象

　　意识是人脑的机能，人脑是意识的物质器官，但人脑不能自动地产生意识，意识是人脑对客观存在的主观反映，其形式是主观的，但其内容是客观的，是主观与客观的统一。意识的形式是主观的。人们对客观世界的反映，是通过感觉和思维等形式进行的。感觉是人对客观事物、现象的直接反映，它是意识的起点和初级形式;思维是人对事物内部联系和规律的反映，是意识的高级形式，它是人类所特有的。无论是感觉还是思维，它们都是人对世界的反映形式，因而都带有主观性。意识的内容是客观的。虽然人的感觉和思维的形式是主观的，但是它们的内容却都是客观的，都是对客观事物的反映;没有客观事物映人人的头脑，就不可能有任何反映。正确的思想是对客观事物的正确反映，错误的思想和观念是对客观事物的歪曲反映。一切观念的东西，都来源于客观世界，都这样或那样的反映客观世界，是客观世界的主观映象。因此，意识是主观形式和客观内容的统一。

　　3.意识对物质的能动作用

　　辩证唯物主义在坚持物质决定意识的前提下，也承认意识对物质具有能动的反作用。只有把物质对意识的决定作用和意识对物质的能动反作用统一起来，才能正确地理解物质和意识的相互关系。

　　(1)意识的能动作用及其表现

　　意识的能动作用是即意识的反作用是指意识能够能动的反映客观事物，形成主观观念，并自觉地指导人们的实践活动，反作用于客观事物。其基本涵义是：一方面，从认识世界过程中的能动作用来看，意识能透过现象看到本质;另一方面，从改造世界过程中的能动作用来看，意识能指导人们的社会实践。

　　① 意识活动具有主动性、创造性、目的性和计划性。

　　② 意识活动对人体生理活动有重要影响。

　　③意识能通过指导实践改造客观世界。

　　(2)意识能动作用的实现途径与条件要正确地发挥意识的能动性使观念形态的意识转化为现实的物质力量，必须通过和借助物质的途径和条件。

　　①要正确发挥意识的能动性，必须遵循物质运动的客观规律。客观规律是事物本身所固有的本质的、必然的联系。人们只有掌握了事物的客观规律，按客观规律办事，使自己的思想和行动建立在客观规律的基础上，才能在实践中有效地改造事物。如果无视客观规律，必然要受到规律的惩罚。人们对事物的客观规律认识得越深刻、越全面，就越能充分发挥意识的能动作用。

　　②要正确发挥意识的能动性，就必须把正确的思想付诸于实践。人的意识是内在的一种精神的东西，要使它得到实现，就必须通过实践使其外化或物化，否则，再好的思想也会失去价值，根本谈不上意识的能动作用。、

　　③意识能动性的发挥，还依赖于一定的物质条件和物质手段。人通过实践活动实施对世界的认识和改造，并非只是人和其对象构成的两极结构，其中还存在着作为中介因素的物质条件、技术手段、工具等。这些中介因素作为人体延长了的物质器官，大大增强了人类意识的能动性。

　　由此可见，充分发挥意识的能动作用，就必须坚持从客观事物及其规律出发，把高度的革命热情同求实的科学态度结合起来，这是正确地认识世界，成功地改造世界的最根本的条件。

　　4.主观能动性与客观规律性的关系

　　(1)主观能动性是指意识主体所具有的能动地认识世界和改造世界的能力和作用，即自觉的能动性。客观规律性是指不依人的意志转移的、物质运动本身所固有的规律，它是事物或现象的本质的、必然的、稳定的联系。

　　(2)尊重客观规律和发挥主观能动性是辩证的统一。这种统一表现为它们既相互依存，又相互转化。

　　客观规律性与主观能动性的相互依存有两层意思：一是尊重客观规律是发挥主观能动性的前提和基础，主观能动性依赖于客观性，要正确发挥主观能动性，必须遵循物质运动的客观规律，否则就会在实践中遭到失败;二是发挥主观能动性是尊重客观规律的必要条件，客观规律又依赖于主观能动性，即必须发挥主观能动性，才能在实践中认识规律，并利用客观规律改造自然和社会，以造福人类。

　　客观规律性与主观能动性的相互转化也有两层意思：一是客观规律性向主观能动性的转化，即通过感性认识而能动地发展到理性认识，并以此为指导制定方针、政策、计划以付诸实践。人们的活动越是建立在尊重客观规律的基础上，主观能动性也就发挥得越充分、越有效。二是主观能动性向客观规律性转化，即主体利用客观规律改造客观世界的过程。人们在实践中，越是正确而充分地发挥主观能动性，就能更加深刻地认识客观规律并有效地改造客观世界。

　　(3)尊重客观规律与发挥主观能动性相统一的原理，要求我们既要有严肃的科学态度，按客观规律办事;又要有高度的革命责任感，充分发挥主观能动性。坚持客观规律性与主观能动性的辩证统一，就要把科学态度和革命热情结合起来，既反对片面夸大主观能动性的唯心主义，又反对否认主观能动性的形而上学。